佛化人生的实践价值与方法论(宏明法师)

佛化人生的实践价值与方法论

宏明法师

(1997年7月22日)生活禅夏令营在我们佛门里是一个新鲜事物，这个名词听起来非常亲切，这弘法形式在现时代可以让更多的人了解佛教、减少误解，而且肯定会达到很好的效果。今天我把学习佛法的一点心得体会供养给各位。

一、人生问题

我们首先来探索人类生命现象的内涵。人生，可以简单解释为人的生命、人的生命的准则，或者人的一期生命的过程。人生最起码应具备的是我们首先要得到一个人身，当我们拥有了人的身体，我们才有资格谈人生。如果是猪、牛、鸡这些畜生，就没有办法谈人生。

那么，人身是怎么得来的呢？大家自然会想，我们的身体是父母亲给我们的，生理常识告诉我们父精母血经过十月怀胎诞生新的生命。但父精母血仅仅是一个物质的东西，只有物质的东西是不够的，佛法讲父母亲只是我们得到人身的一个缘。人是物质与精神的统一，所以得人身更重要的是要具备识。佛法讲人身由五蕴结合而成，五蕴也就是名色，名是精神，色是物质。名有四种：受、想、行、识。受是我们对事物的感受。想，心上有相构成“想”字，所以事物在我们心上的反映就是想。行是思维的过程，行与想不同，行是有造作的，是动态的。识，能分别、能了别的意思。

唯识学认为人具备八识。眼睛有眼识，眼睛之所以能看到东西，不仅仅是有一个眼睛的物质构造，眼睛的功能就像照相机，可以摄入影像，要分别事物的好坏、长短等等还要靠识。死人也有眼睛，但不再分别影像，因为没有识。同样，耳朵有耳识，还有鼻识、舌识、身识、意识。眼、耳、鼻、舌、身、意是根身，这六根只有具备六识才能起功用，才能见、闻、嗅、味、觉、思。第七是末那识，人的自私的观念就是从这一识产生的。第八叫阿赖耶识，昨天座谈会上谈到阿赖耶识，静波法师解释为藏识，因为它能够含藏种子，种子我们可以理解成行为潜留下来的信息，当这些种子遇到一定的因缘，就会冒出来现行，而表现出种种的行动。比如，我们通过这七天夏令活动的熏习，留下了信息在阿赖耶识里，我们回去以后，甚或几十年以后，当听到有人在念经，我们就会想起这里的生活，这就是阿赖耶识的作用，这是在今世的显现。不可思议的是佛教讲三世因果，过去世的事情在阿赖耶识里留下，而在今世遇到一定的因缘它还会起现行。我们知道一些高僧大德从小出家，还不识学，但当他听到别人念到某部经的时候，他会跟着念，甚至会背下来，这怎么解释呢？这是他过去世熏习下来的种子遇到因缘了。

五蕴中的色就是物质，色由四大——地、水、火、风组成。四大表示物质的性质，凡是有坚硬性质的、能够承受一定压力的物质属于地大，地以坚硬为性；水以潮湿为性；火以温暖为性；风以流动为性。人体也是由这四大所造，我们的毛发爪牙、皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾滋脓血、痰泪便利等是潮湿性的水大，人体一半以上是水；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。所以，人身的得来离不开名和色，也就是物质和精神两个方面。

人生观指什么呢？人生存的目的、人生的价值属于人生观的问题，比如怎样对待生与死、是与非？怎样对待荣辱、成败？什么是幸福与痛苦？等等。每个人的人生观都不同，周恩来在读私塾的时候，教书先生问他为什么要读书，周恩来说：“我要为中华之崛起而读书。”他的一生就是抱着这样的人生观来奋斗进取的，所以他的人生价值得到了全世界人民的肯定。但是，大多数的人活了一辈子，从来没有考虑过人生观的问题。太虚大师曾经总结了八种人生观，第一种是糊里糊涂活一辈子，从不考虑人生观，也不需要什么人生观；第二种是生养死葬的人生观，生下来有父母抚养，死后有后代安葬，这种人生观也比较普遍；第三种是立三不朽，首先要立德，人死后德风要留在人间，其次要立功，对国家对人民要有贡献，还要立言，言说被人记录下来，并且被后人奉为经典，这是儒家的传统思想，在现代社会这样的人生观已不流行；第四种是求今生快乐，这是一种自私自利的人生观；第五种是乐天安命的人生观，随顺命运的安排，孔子的弟子颜回就是最典型的例子；第六种叫弃人趋神，把自己的生命最手归结到神，死后上升天国是最高目标；第七种叫否定自我，认为人的色身是假的，一切都是因缘所生、无常变幻的，但没有一种进取精神；第八种叫正觉人生，真正觉悟的人生，这就是我们所要讲的佛化人生。

二、佛化人生

佛化人生是人间佛教思想在现实生活中的具体落实。佛化人生建立的理论基础是佛法立足人间的。怎么认识佛法是在人间的呢？我们知道，佛教发源于公元前六世纪的古印度，释迦牟尼佛从一个王子通过出家、修道而觉悟宇宙人生的真理，然后说法布道，成立僧团，佛教从而具足佛、法、僧三宝。到了公元前三世纪的阿育王时期，佛教由印度本土向外传播，一方面向北经西亚诸国传到我们中国、朝鲜、日本、蒙古等地，称为北传佛教；另一方面向南经斯里兰卡传到缅甸、越南、柬埔寨等地，称为南传佛教。在中国现今有三个佛教语系：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教。进入二十世纪后，佛教又向西方国家传播。从时间的推移和空间的分布来看，佛教一直在世间，而且为越来越多的人所需要。

我们还可以从佛教经典中来认识佛法是在人间的。《阿含经》中讲：诸佛皆出人间，终不于天上成佛。《法华经·方便品》中讲诸佛出于五浊恶世，五浊恶世就是指我们这个娑婆世界。早上圣凯法师讲课中谈到，《金刚经》第一段介绍了佛陀一天的生活，佛陀的生活和我们普通人的生活是一样的，也没有离开人间。

从历代的祖师大德体证佛教得出的结论来看，佛教还是在人间的。最著名的就是六祖慧能大师的一首偈子：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”佛陀所觉悟的真理就在世间，觉悟的人和所觉悟的法都同在这个世间。近代有一位推行人间佛教的高僧太虚大师，他讲过这么一段话：“实则佛陀之说法其动机是很大的，普为一切众生而说法的中心对象则仍在人类众生，故佛法实是人类众生的佛法，佛所说的一切学理和道德都是不离开人间的。”虽然说从佛到地狱有十法界众生，因为佛佛道同，所以佛所说的法是给九法界的众生听的，而其中最契合佛法的就是我们人类。人有苦也有乐，智慧虽比不上佛，但要比畜生强得多，由此而能够接受并且悟入佛法。

以上我们从佛教传播的历史、经典的依据和祖师的言论三个方面来认识和推断佛教是在人间的。佛化人生有什么价值呢？我们把佛法运用到现实生活中又会得到什么好处呢？我们可以总结出以下三个方面。

通过学习和实践佛法，我们首先可以觉悟宇宙人生普遍存在的真理，这个觉悟是有次第性的。第一步要从假入空。假是一切存在的物质，说它是假因为它还常存没有自我主宰的能力，比如这些花，它的存在是假象，因为它是因缘所成的，我们要通过假象看到它存在的真理，这个真理的就是空。从假入空也可以讲成从有相到无相，《心经》上讲的“色即是空”，也就是这一层意思，我们把它称为真谛。第二步要从空出假。我们不仅要认识到一切事物都是缘起的，都是假象有。本性是空，但是我们还要由空性所形成的事物的假象来实现它的相用，花本性是空，但它可以用来供佛，庄严坛场，还可以使环境优美。从空出假也可以讲成从无相到有相，世俗存在的一切物质都有它的相用，《心经》上讲的“空即是色”就是这一层意思，我们把它称为俗谛。第三步我们要做到空有不二，或者说空假不二，这才是最究竟的。空和有是一体的，离开了“有”就认识不了“空”；同样，离开了“空”也就无法产生“有”，所以事物是缘起性空的。大乘佛教提倡自利利他、自觉觉他。自觉是觉悟的第一层，要从假入空，这属于智慧；觉他就是把法传播开来，利益一切众生，这是觉悟的第二层，要从空出假，属于慈悲的范畴。那么，空假不二就是把自利和利他、自觉和觉他两者结合起来、圆融起来，也就是悲智双运、觉行圆满。释迦牟尼佛觉悟成佛也是有这三个次第的。

我们再从端正行为方面来看佛化人生的价值。一般来说，人会有一些不端正的行为，怎样端正我们不正的行为呢？行为可以分作言语、身体的外在行为和思维的内在行为，这里讲端正行为重点是在端正外在行为。佛法有八正道，其中正语、正业、正命、正精进都是针对我们外在行为的。正语，我们说的每句话是否都符合佛法真理呢？我们平常说话不要说符合真理，有的话甚至普通人情都过不去，像恶言恶语、谗言绮语、谎言诳语等等都是不正语。我们要正语，首行义话要合乎人情，还要诚实语、柔和语、爱语。有一个随喜赞叹法门，就是正语的提升。正业，指的是正确的行为，不要做损人利己的事情，业是造作的意思。正业不要误解为正当的职业，正当的职业叫做正命，通过正当的职业来维持我们的生命，不要从事杀猪、杀羊、卖酒、卖烟等行业。唐朝有位著名的画家叫吴道子，他曾画过一幅地狱变相图，把地狱众生承受的苦难画得极其生动形象，这幅展出后，结果那个地区的人“多日不知肉味”，为什么呢？因为当地的屠夫看了以后，心灵受到震撼，很久不愿屠宰猪牛，所以人们买不到肉吃。正精进是一种积极向上的精神，它和勤劳不同，它是指做善事方面。

佛化人生的价值还体现在可以净化我们的心灵。我们现在非常提倡净化环境，但往往忽视国土清净与心灵清净的关系，《维摩诘经》上说：“随其心净则国土净。”这句话不要误会成内心清净了国土就变得清净了，不是你心里想一想国土就清净了，内心清净了还要去行动、去实践。我们如果从理上去分析，心和国土在性质上是一样的，心和国土是平等的。“随其心净则国土净”，这句话我们要从现实人生、佛化人生的角度去理解。今年夏天特别热，大家心里难免烦躁。过去有位老禅师当别人都出去避暑时，却把自己关在屋子里，人家奇怪难道他不热吗？他说：“人人避暑走如狂，唯有禅师不出房；恐是禅房无热到，原来心净自然凉。”心净自然凉，是不是禅师心净40度马上变为38度了？不可能的。禅师的内心不因环境的燥热而起烦恼，所以他清凉自在，没有热恼。

我们的心灵有六种最根本、最严重的污染：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪、嗔、痴也叫三毒，其他老师讲课中常常讲到，这里就不重复了。慢是骄傲自大，自我意识太重，看不起别人。佛法教育我们，要与他人和睦相处，协调好人际关系，就要折服我慢，不仅在思想意识上，而且要将无我的精神落实到行动上，前不久，我们广东组织了一个朝圣团去五台山，岱螺顶有1080个台阶，三步一拜上去要花三个多小时，有些人想我们有这个心就可以，何必注重这个形式？其实我们平常想的并不一定能够做到，三步一拜目的就是要折服我慢心，站起来我们很高大，五体投地拜下去的时候——地上还有纸屑、灰尘、痰唾、马粪等等，那是一种什么感觉？人是微不足道的，拜下去同大地合为一体，从而折服我慢。当我们拜倒在柏林禅寺赵州祖师塔的脚下，我们会觉得自己很渺小，——折服我慢。所以折服我慢不仅仅要从心灵上去认识，还要从实际行动上去体验。疑就是怀疑，狐疑猜忌，没有一种敢于承当的决心。不正见是不正的见解，没有正确的知见，人生的路就会走偏了。

上面讲的是六染污，也叫六烦恼。对治这六烦恼，我们就要修戒定慧。戒，戒律。我们一听说戒律往往就很紧张，其实世俗生活中有很多的戒，最普遍的一个戒就是每个公民都要遵守的国家法律，另外还有各种法规、守则，这些戒都是我们必须遵守的。戒律也是圆融的，比如不杀生戒，持这条戒的目的是培养我们的慈悲心，但在某些特殊的情况下还是不得不杀生。有位女居士信佛很虔诚，但他丈夫不信，而且偏偏最爱吃鱼，女居士不愿杀生，即使死了的也不忍心去煮，于是家庭就出现了矛盾。我告诉这位女居士还是要买死了的鱼烧给她丈夫吃，虽然是借刀杀生也不得不为之。唐朝“安史之乱”时期，神会和尚也曾有捐款资助平乱之举，他这样做也是借刀杀人，是不是犯戒了呢？佛教是圆融的，他这样做是为了绝大多数人的利益。真正的戒律不仅仅是要规范我们的行为，而是要让我们在心理上建立正确的认识——摄心为戒。摄心为戒，由戒生定，由定发慧，戒定慧三者是相互关联的，有了这三者就可以治理我们心灵的污染。

实现佛化人生的价值要具备哪些资粮呢？第一是信愿，有信心还要有愿力，这是发心的问题，通俗地说，信愿就是志向。每个人都应该有志向，要不就无法体现人生价值。大学生毕业时都面临一个职业问题，这仅仅是物质性的，更重要的还有一个志业问题，志业和职业如果不相应，那么工作的时候就会有烦恼，所以在选择一个职业前先要确定你的志业。第二要具足慈悲，慈能给予快乐，悲能救拔痛苦。《观无量寿经》讲：“佛心者，慈悲心是也。”慈悲的含义很广泛，比如报恩，佛教讲要报四重恩：父母恩、国家恩、三宝恩、众生恩。中国人传统的美德是滴水之恩涌泉相报，那么我们参加这个夏令营就要满怀感恩心，因为组办者为此付出了多大的财力、人力、心力？！我们的净慧大和尚很有报恩的思想，讲堂的东面有开山楼，纪念唐朝的开山祖师赵州老和尚；西面有怀云楼，纪念宗门泰斗、大和尚的师父虚云老和尚，这是从形式上来看的。举办夏令营，不仅仅是报师长恩，也是报整个佛教的恩。

三、生活禅

生活禅是佛化人生既殊胜又方便的法门。禅，可以译为思维、静虑。最原始的禅是从静中获得的，比如坐禅。但是生活禅——生活是动的，禅是静的，怎样把动静两者结合起来呢？开悟并不一定是在静中，很多祖师是在动中开悟的。虚云老和尚在禅堂参禅，听到茶杯落地声一下子开悟：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下歇。”杯子落地就是动态的。净慧大师智慧超凡，他把祖师的言论和现实的生活结合起来，不仅提供了理论依据，还为我们指引了修行实践的方法。这些我不多讲了，大家回去详细读读大和尚的文章《生活禅开题》。

早上有位同学让我给他签字题词，我写了“脚踏实地，不虚此生”八个字。为什么要脚踏实地呢？大家有没有注意寺庙里佛菩萨都是赤脚的，观音菩萨有没有穿一双绣花鞋？这就是告诉我们要脚踏实地。大殿前面的草坪旁有一块小牌子，上面写着：“照顾足下”。很多人会以为这是让我们爱护花草，不要践踏草坪。其实这句话是有来头的，过去点的是煤油灯，风一吹就灭了，小和尚问祖师怎么办，祖师说：“看足下！”没有灯怎么看呢？那是用心看，看当下，所以我们也要用心来生活，那么生活中处处是禅机。