明海法师：六祖的“三无”和“二三昧”
六祖的“三无”和“二三昧”
(1995年7月22日)六祖慧能大师住持广东宝林(南华)寺40年，大转*轮。“一花开五叶”，度无量众，弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为：“三无”和“二三昧”。三无者，即无念为宗、无相为体、无住为本。二三昧者，即一行三昧和一相三昧。分述如下。
一、无念为宗
无念，指无为之念，即“真如自性起念”，能作“无功用道”妙用；宗，即行者上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机。实证境界至此，禅宗名为“通宗”，堪以“续佛慧命”，“传佛心印”也。禅宗自迦叶初祖至慧能大师，前后33代祖师均为单传，可见通宗祖师之难能可贵，不易遇也。神秀当年为教授师，文化水平很高，威望亦很好。但五祖弘忍大师宁愿传衣法给慧能，而不肯传给神秀，因神秀尚未通宗，没有传佛心印的功能。慧能虽不识字，但五祖知他已经通宗，可以传佛心印，对众说法可以“识自本心，见自本性。”契机契理也。
六祖云：“无念者于念而无念”。其法理是因行者必须破除分别我执、法执，俱生我执、法执，始能实契“无念为宗”；此时“真如自性起念”属于无我之念，而非凡夫妄念；故曰：“无念者于念而无念”。我们必须分清“无念为宗”之念和凡情意识形态之念，这两者并不相同。前者，“真如是念之体，念是真如之用”，即明体达用。“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，自性常自在。故经云：‘能善分别诸法相于第一义而不动。'”后者，真如为无明所覆，无论有念、无念都在“有情日夜镇昏迷”的范围之内。六祖为了防止听众误会，故有“若只百物不思，念尽除却，一念尽即死，别处受生，是为大错；若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经(罪业严重)”的教诲。
释尊拈花，迦叶微笑。真如总体，分位无穷，性性之间，密放密收，互相传感。故证道歌云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。”故能默契“真如自性起念”妙旨，即能“传佛心印”。六祖“何期自性本来具足!”即真如总体遍含一切种性。“何期自性能生万法!”即真空之中能出妙有。释尊深入第一句禅定，示现从空出有妙旨，加持会众；并拈花示众，示最上之禅“从空出有”，如莲花之清净不染也。会中人天百万不知所以，唯摩诃迦叶默契妙旨，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶。”此当众宣布迦叶得旨，堪作大众导师也。
一乘宗旨，亦称正法眼藏，因如来法流之运行，非开真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隐起大用，未尝或息也。(参考冯达庵大阿黎著《心经广义》)
二、无相为体
通宗大士，深入三昧，对于万法，能离于相，得清净体，是为无相为体。《金刚经》云：“若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念，亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提”。即是实证“无相为体”。
六祖云：“无相者于相而离相”，其法理为：“色心诸法之起，必加以接受，乃发生关系；然积习成蕴，则以想为主，因诸法活动之初，只是一种妙性流行，无相可指。想心已兴，乃凝结为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现。”(参考《心经广义》)是为“无相者于相而离相”的本旨。“根境和合，然后识生。”识相对立，尽离内外识，则诸相化为乌有，一无所得。众生世界，万象森罗，皆为众生识执为累，“同分妄见”所造成之假相。行者修证至转识为智。随时可以“泯识显智”时，对于万法，以智证之，唯性无相，回复真如本体。是为“无相为体”的根本原理。
六祖云：“吾所说法，不离自性，离体而说，名为相说，自性常迷”。佛祖说法，不离性体，“如来善护念诸菩萨”法流强大；“如来善咐嘱诸菩萨”契机契理。善根行者，专心谛听，“时节因缘”一到，每能当下顿悟!而普通法师说法，或普通根机听法，常无此种法效，其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给慧能为六祖的原因。“明体”即实证“菩提”。禅密二宗常修“月轮观”以求菩提。《大日经》云：“云何菩提?谓如实知自心；我观自心，形如月轮。”达摩示慧可云：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”证道歌云：“但得本莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。”寒山诗云：“吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说!”月轮观原以专注自心，为下手功夫。非真有质碍物当前，如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟，轮相斯隐。唯觉自性遍周法界，寂静洁静，光明，身不可得，心不可得，万法不可得，虚空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通达。(参考冯达庵著《学密须知》)证此，即明体达用。一切电器，均须接通电流，然后可以发挥效用。同理，修习任何法门，均须接通诸佛法流，然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修，与自己能否正知正见，速收法效，关系至为密切。如无明师加持、指导，则难于接通诸佛法流，比如徒有电器，未能接通电流，难于发挥效用也。甚或“走火入魔”所以不可“乱来”。
三、无住为本
无念为宗和无相为体是证果境界，欲证上述境界，须依“无住为本”来修行。
六祖云：“心不住法，道即通流；心若著法，名为自缚。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸境上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”《心经广义》云：“心若住法，则成执著。诸法自性，本来皆空，故能平等齐现。若当前法相滞于想像而不能空，便为余法齐现之障，所谓顾此失彼是也。想已成障，便落想蕴。若欲回复平等法性，但力破想蕴便得。”而破想蕴，应从“无住”入手。世人由于住相→无明→短见的事，经常发生，事主如明白佛理，事故起因之时能以“无住”对待之，悲剧就不会发生。
凡夫由于不信佛教，不信“因果报应，随业轮回”的道理，多有“断灭”之见，常有“青春无几许，行乐宜及时”的想蕴，不明人生价值为何，于是拼命追求“五欲”之乐，对于爱情问题尤为“住相”。今年6月，有一位女学生因求爱不遂，觉得做人没有意义，而自寻短见，以为“一死百了”。其实死而未了!死后更惨，死得可耻!害己害人。不少凡夫对于爱情缺乏道德观念，贪新厌旧，朝三暮四，爱恨无常，以致不少家庭不和，烦恼、分裂，乃至造成家庭悲剧。人们往往因为思路不同而作出不同的反应和抉择，在关键时刻，往往只因一念之差就决定了生死大事。文革期间，有些知识分子抱着“士可杀而不可辱”的心态去对抗红卫兵，以至受到更为严厉的折磨；或因受不了困辱而自杀；个别学佛的人则会想到：我今日之苦，乃前生所作的恶业的报应，应无所住而对待之。《金刚经》说：持诵金刚经的善男子、善女人，本应受人尊重，如今被人轻贱，先世罪业，当得消灭。如此重业轻报，未尝不好!能作如是思想，即能以“无住”而度过难关。昔有沙门，煮草染衣维生。业力所使，染衣处出现一堆牛骨，失牛者寻到，告他盗牛杀牛，法官判他坐牢，本是冤案，但他却甘受冤屈而无怨言，因他自知前生为屠牛夫，本应坠入恶道，今受困辱，算是重业轻报了，所以安心坐牢。这沙门本有神足通，但他不越狱逃遁，因他知道神通不敌业力，逃遁业报会更为严重，迟早终须报应，所以他能以“无住”而度过难关。
动机不纯练功的人，或盲目练功的人，有时会走火入魔，广州某医药学院有两位学生练功发现幻影，住相入魔，其一走上广州六榕塔练功，跟魔飞呀!跳下重伤。另一走上楼顶练功，随魔飞呀!跳下跌死了。上述两位学生如会《金刚经》所云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”之指教，即不会住相着魔，幻相出现之时，即能“无住”免祸!
唯凭意识形态的理解开通，难于彻底“无住”。有些伤心事，自己不想“住相”，但它却会自动浮现出来。例如东坡悼念朝云诗云：“不思量，自难忘；相向无言，唯有泪千行。”因内心怀念苦种炽烈，难于平息。必须“自有解脱之因，又蒙诸佛菩萨慈悲护念”，才能“降伏其心”!而得“无往”。
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，即破执的程度不同，则所证境界的层次也有差别。如：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，诸地菩萨，佛，此是显教破执证果的层次。
冯达庵大阿黎修因之时，先通禅宗，后通密宗，他题的“禅关”诗云：
不住六尘心始清，更除七识证无生；
十方透澈见真性，喜在人间度有情。
此诗与般若波罗密多心经总持“揭谛真言”的密意相通。
有问“六祖云：心不住法，道即通流。我是乐天派，天掉下来当被盖；我相信命运；命里有时终须有，命里无时莫强求；对于评薪评级，从来不和人争执；我相信善恶到头终有报；宁可人负我，不可我负人；无论别人怎样对待我不好，过后我都不挂在心上。诚如上说，是否属于心不住法?如果是，何以不见道即通流?”答曰：“柔和质直，宽怀大量，不念旧恶，烦恼不生，乐善好施的人，当然夙根很好，然而心光未明之前，烦恼障和所知障尚残存，我执、法执尚未肃清，未能彻底无住，灵明心性尚为无明所覆，尚未达到道即通流的境界。但这种根机，若遇明师，授以三密加持，易收法效，进步很快。”
众生之所以会随缘造业，随业轮回，生死不休的主要原因，在于七识作梗，法理如下：“众生第七识带起俱生我执，萌诸于心，固有我相、他相之见存；形诸外迹更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌。世界所以多故，全系于此。”故欲彻底无住，关键在于破除七识。七识未破，则烦恼障、所知障仍存，未能无住，更难“道即通流”。达摩西来眼见中国学人，多从文字上用功，满足于意识形态的知见，反成佛性之障碍，故提倡“一乘顿教，寓解于行，直指人心，见性成佛”。学人以至诚心求法，蒙通宗祖师神力加持，根机猛利、师资道合者“时节因缘”一到：“凡心顿开，灵光忽耀，即通初关；打成一片，迥脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提，生死即涅槃，实证法身境界。”(参考冯著《佛教真面目》)《金刚经》云：“不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”此即彻底“无住”妙旨。
昔有曲江王氏子，长相威严端正，状如梵僧，气节盖世。初学佛法，从文字相入手，满足于意识形态范围的知见，自以为是，好面责人。后参祖心禅师，大肆雄辩。祖曰：“徒说食耳!能饱你耶?”子乃大窘，面红耳赤；因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余，恳求祖师开示“安乐处”。祖曰：“安乐处正忌上座许多骨董耳。须死尽凡心乃得。”子受教，随祖修证，寓解于行，踏实用功，极力参究，终于祖师的加持指引下“得髓”。后嗣祖位，道号悟新禅师。
我从中学时代开始学佛，从文字相入手，满足于意识形态范围的理解，自以为是，好逞己见。后蒙冯达庵大阿黎批示：“喜演文字相，翻成般若障；即事耀灵光，许入般若藏。”并吩咐伍普聪和我面谈，使我猛省回头，“寓解于行”，踏实用功。这是我学佛的重要经历，也是我学佛的关键转变。
知识分子学佛，多从文字相入手，未尝不好；但不能满足于意识形态的理解。须知佛经仅能起到“因指见月”的作用；故《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法”；行者若“执指为月”即《金刚经》云：“非法”；行者若能“因指见月”即《金刚经》云：“非非法。”所以六祖云：“心迷法华转，心悟转法华”，“诸佛妙理，非关文字”，“自性本来具足，自性能生万法”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。
有问：“《金刚经》云：‘应如是住!如是降伏其心!'以及大势至菩萨开示往生极乐净土要诀：‘一、不可以少善根福德因缘得生彼国；二、都摄六根，净念相继。'和六祖云：‘若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。'有无矛盾?又上述‘应如是住'、‘净念相继”等语与‘无住为本'有无矛盾?”
答：马鸣菩萨云：“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千；反之，真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”上列《金刚经》和大势至菩萨说的是指“真如熏无明”的妙用，用以“降伏其心”才能“无住生心”。六祖说的是指要“无住生心!不要住相被无明熏真如，以致被烦恼系缚。”所以上列诸说，并无矛盾。深契上列“三无”，便得禅体，所谓般若波罗密多，乃依禅体而起之妙用也。妙用为何?一行三昧和一相三昧是也。
一、一行三昧
“随时随地，应机处理，称性直行，不涉委曲劳虑，是一行三昧”。
六祖接机，随问而答，反应神速，言必中肯，巧叶机宜，即此妙用。
六祖恐人误会“一行三昧”妙旨，故云：“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘。……有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”
注意：马祖说的“平常心是道”，应从二方面理解：
1、从证果来说，实证“一行三昧”之后，当然可以“平常心是道”。
2、从修因来说，应“以戒为师”，以“无住为本”来修持“平常心是道”。切忌误会、误用“平常心是道”。
二、一相三昧
六祖云：“若于一切处(随时随处)而不住相，于彼相中，不生憎爱；亦无取舍，不念损益成坏，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”
六祖于太极元年壬子延和七月一日集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，你等有疑，早须相问……。”法海等闻，悉皆涕泣，唯有神会神情不动，亦无涕泣。六祖云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中，竟修何道?你今悲泣，为忧阿谁?……若吾不知去处，终不预报于你，你等悲泣乃不知吾去处，若知吾去处，不合悲泣。……”由此可知神会实证“一相三昧”也。
六祖于八月初三于国恩寺斋罢，集合徒众，最后一次说法，作偈，咐嘱清楚后，静坐至三更，忽然大叫一声：“吾行矣!”奄然迁化。其时“异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。”六祖肉身菩萨的故事，令人感动万分。
