生命之流(宽谦法师)

生命之流---宽谦法师什么叫修行？其实是要修到生命的层次才叫修行，如果只是生活，那都还是表面的，是短暂的。有生之年，这口气还在的时候叫做生活，不在的时候就不叫生活，就已经面临了生死问题。所谓生命，它不只是指活着，它还包括死亡。活着的时候，我们可能争名、争利、争地位、争种种…，其实那还只是现象而已，当我们一口气不来，到底哪一样跟着我们去？哪一样是我们的依靠？所以佛经有云「万般带不去，唯有业随身」，这个业，它必然是深沉到生命的层次里面去。我们往往会透过这样一个方式来解释生命，假设说我们回想我们这辈子，我生于几年，我一岁的时候有什么重大的事，两岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁，然后一直这样下去，不知道自己到底能活到几岁，是不是？每一个人都不知道，但是不管知不知道，没有人能够免掉死亡，生命现象有点像线性发展，从生到死这一段是我们熟悉的，我们不熟悉的，是这一生之前的，到底生从哪里来？死往哪里去？为什么会有这种现象？这是个很大的问号。以唯识来看，我们有眼耳鼻舌身，主要是因为我们有心，因为有心，所以知道眼睛看的色境；因为有心，所以知道耳朵听到的声音；因为有心，所以知道鼻子闻到的香味；因为有心，所以知道舌头舔到的酸甜苦辣；因为有心，所以感受到身体的触觉；因为有心，所以有自己脑海里所现出来的种种现象，是不是这样？我们几乎都是忙碌于这外面的一切，因为忙碌这个，所以我们的心也跟着忙碌，对不对？因为这些都比较外在，其实我们用的心很浅，很表面，都是浮在上面的，因为我们随时都被牵制，被影响着。其实还有更深层的部分我们不清楚。前面眼耳鼻舌身这些部分，可以说在处理我们的生活，人活着的时候有用，不但有用还管用，活的时候我才有这个眼睛可以看，有身体才有触觉；哪一天死掉了，这个身体还有用吗？耳朵有用吗？眼睛有用吗？是不是都没有用了？所以这个部分说实在的，只有在帮助我们生活的部分，透过知识、文明和技术，可以改善我们的生活质量。但是世间再高的学位、名份和地位，有没有人能说：「我不会死啊？」其实还有更深沉的部分是我们感觉不到的，但我们可以用比喻，用假设，我们把很多的重点放在这个部分(眼耳鼻舌身)，举例来说，青少年上卡拉OK，去的时候，眼睛看着电视银幕，点歌有歌词、有画面、有声音，要唱歌又要吃东西，还要搂搂抱抱的，这个眼耳鼻舌身是不是非常忙碌？于是思考能力是强？还是弱？思考能力会变得弱。如果思考要强一点怎么办？是不是这个眼耳鼻舌身的部份要它弱一点呢？所以，当我们思考一件事情的时候，在人生的十字路口彷徨，乃至于在学习的过程当中，要写报告、写文章，要发表什么意见的时候，大家是去找个比较僻静的地方，还是找个热闹的地方来思考？为什么要静的地方？就是让这个思考的部分单纯化，是不是？这个部分不要给我太大的干扰，我才可以好好的想，是不是这样子？我们现在问题是这个(眼耳鼻舌身)部分一直很热闹，我们不见得像青少年，只有放在前五识(眼耳鼻舌身)，前五个心理的作用，它们不只心理的作用，它还包括生理的，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这些部分是生理的，外在是物理的现象，是不是会起心理作用，唯识的识在讲心理的作用，所以唯识学是心理中的心理学，这个眼睛耳朵鼻子舌头身体，我们把它们叫做前五识，另外一个是第六意识。第六意识忙于思考，严格来讲，我们几乎都忙于这些部分，就算我们能够思考也要让这个部分沉静。就算我们能够思考，我们还是忙这个部分，因为我们的思考还是会去思考我们曾经有过的经验，我学习过的，曾经看过的，听过的，去作种种的整理。我们比较大的问题在于，我们有没有人去想到我──能不能把这前六意识沉静下来？其实还有更深沉的部分，以唯识把它做种种切割，这样比较容易解释它的深浅问题。把它切割就有更深沉的部分，它像插头，它的电源来自种子(第八意识它专门储藏种子)，是生命的泉源。第七意识有个特性，它是杂染，是不清净的。为什么杂染？因为我们一直有自性妄执的习性，只要我执着，它就是杂染的。如何将杂染转清净？放下执着才可能转清净。唯识帮助我们解释这些现象，我们不能说我只要能转就好，我管它什么现象不现象。其实我们还不见得能够转得恰到好处，我们应该里外运用自如，所以第七意识，也就是说把我们执着的部分归到这个地方来。这种状况也就是说，我们有生之年这一段，上面叫前六意识(前五识加第六意识叫做前六意识)，第七、八意识在下头，死掉的时候是什么现象？上面跟下头间的插头被拔掉了，它真的很像家电，这个现象就是因为有插头有电源，所以我们就活蹦乱跳，我们可以思考、可以感觉，哪一天这个插头拔掉了，就动不了了，一切停摆。你看，插头拿掉，第七、第八意识深沉的部分跟前六识分开，也就是死掉以后，剩下第七、八意识，我们生之前是不是也剩下第七、八意识，我们怎么来到这一辈子？其实它是经过这个层次，这个就是所谓的中阴期，中阴就是从上辈子掉了，变成这样，然后因为上面没有覆盖它的东西，这时候它的能力非常强烈。现在我们没人说，我感觉到我第七、八意识的存在，但是我们可以透过思考来理解，第七和八意识在做什么，它提供我们循环呼吸心跳。有没有人说，我今天一定要记得呼吸，有没有人先提醒自己，我不要忘记要心跳。我们想的都在上面(第六意识)，我很忙，忙的都是外面的，我忙的事情怕忘了，赶快拿记事簿记下来，哪一件事情都是现象，人事物，是不是都比较外在的部分。有没有人说我一定要记得呼吸，一定要记得循环。有没有人担心，我别忘了心跳，没有。因为它就是这么自然地一直在提供，属于生命现象的部分，就一直在提供、提供。当我们休克的时候，怎么样？休克的时候，视觉没有了，连痛的感觉都没有。发生重大车祸时，突然脑海一片空白，等到醒来的时候，旁人告诉你说，你已经昏迷了三天三夜，可是对昏迷的人来讲，有没有那么长的感觉？他觉得只是一剎那，才刚过去，竟然没有任何感觉。所以时间不是绝对的，时间是我们感觉出来的，对昏迷的人，三天三夜只是一剎那的事，对关心他的人，时时刻刻却是度日如年，时间怎么这么久？所以透过性空要知道这个世间不是绝对的，它往往是相对出来的现象。为什么说它是相对出来的现象？因为性空的关系，因为性空所以千变万化，千变万化到我们对时间、对生命的感觉都可以不一样。也就是说，所谓休克，上面前五识(眼耳鼻舌身)这些部分可以暂时停止，但是下面第七、八意识的部分没有断，因为插头还没拔掉，虽然透过医生检查瞳孔，虽然他没有视觉，但是他的瞳孔还在那边收缩放大，有没有说：「我可要记得收缩放大我的瞳孔」，但是它自动一直在变动着，我们的瞳孔是一直在做这样的事，所以医生根据瞳孔的检查，判定这个人到底死了没有。这些都是一些现象，他的脉搏、心跳是不是还有生命现象，只要有生命现象，他就不代表死亡，是这个部分还在提供生命泉源。「休克」跟「弥留」的差别是：休克还回得来，还能够苏醒过来；弥留，就是一去不回头，挣扎了半天，插头还是拔掉了，我们拔插头会有一段时间耽搁，因为第七意识它非常执着，第七意识的特性就是执着，它会执着这个部分，它会争取，会尽一切可能，除非上面前五识(眼耳鼻舌身)都已经逐渐坏死了，就算它不断充电也没用，机器本身已经坏掉，就算插头存在也没用，只好拔起来，没办法，那时候他才离开。离开之后，比较起来，其实它在这个地方，当上面没有覆盖的时候，它的力量很大，因为它完全没有覆盖，所以它下面第七、八意识里会有大量的种子成熟，这个时候种子是不是随时有可能成熟？你说我业障现前，那是恶的种子成熟，我怎么那么有福报，那是善的种子出现、变现，所以福报业障是结果，而且你会觉得莫名其妙，奇怪我怎么这么有福报，那是善的种子成熟。当我们烦恼很多的时候，业障很容易成熟。为什么会物以类聚？我们起善念，会去引善的种子成熟；我们起烦恼，会让恶的种子缘生、缘灭、缘生、缘灭。但是我们在中阴期的时候，就是这些种子开始在那边大量的变化，很像在化学实验室里，突然开始给你那么多的元素，要你去做实验，它会变成怎样的结果。这些元素如果很复杂，你看了头很大，你就说：这个需要很长的时间演验，才能够获得结果。所以一般人来讲要四十九天，大约如此。这很像什么？很像我们怀胎大约要九个月、十个月。可不可能因为科学进步，三个月、四个月就可以让它成熟？死亡也不会因为科学进步，它的中阴期就缩短。但是现在会因为科学进步，大家忙碌，所以中阴佛事都缩短一半，二十一天就完毕，简直是骗死人(其实是骗活人)，大约需要四十九天。这是没办法因为科学进步而缩短，就像怀孕不会因为科学进步，而怀胎三个月胎儿就能形成婴孩，没有人这么厉害，因为那是生命成长的必要过程，必须经过因缘合和，所以中阴期等于在里面做大量的整理，然后大量成熟，这时候它的力量非常大，它会去找跟自己因缘特别深的人，来当自己的父母，因为它必需经过父精母血等物质来让它成长。所以我们说，这是受精卵，是因为有意识去投胎，它才开始有生命现象，才开始长大，是因为有识去投胎，这些识就是跟父母有共业，八识田里的种子，我们会汇集在这里，物以类聚，都有佛法上的善根因缘才汇集在这里，不然我们到街上去看，那么多人为什么他不走进来，比较缺乏相应的因缘，所以我们才说有缘有缘，为什么有缘？因为在种子里面有一些同构型的东西，对佛法、对真理的一份追求，所以我们就会汇集。人的相聚也是，因为因缘的关系，有善根因缘就会汇集在一起。所以我们看到的现象，不过只是缘生缘灭的现象。为什么会缘生缘灭，因为性空的关系，一旦缘生，不可能不缘灭，所以当我们理解性空的时候，我们就能接受缘生缘灭的现象。当我们看到人的生就一定要接受人的死亡，我们的痛苦、难过，是因为我们拒绝接受，我们不愿意接受。当我们理解佛法之后，我们会知道，不管这个人再有成就，不管这个人如何，他终归会一死的。所以这个种子是因，在这里它会成熟果报体──眼耳鼻舌身，然后又转回来，等到这些都成熟的时候它才出胎。所以每一辈子长出来的样子都不一样，为什么？因为种子不同。种子虽然在流程当中，但第七、八意识都存在，因此当我们从来到走之间，种子也不同，因为又多了一些佛法的种子，对不对？但是我们在里面，是不是也一样在起心动念，不是大家都一样？所以我们随时都在进进出出(INpUT，OUTpUT)，它就像计算机的硬盘，储藏了很多数据，这些数据经常在INpUT， OUTpUT，但是到它生死的时候，会是一个比较庞大的，而且是比较看得见的果报。这些都是果报的部分，然后这个部分再出现，我们的生命现象就是这样，一段一段地来来往往，这个是我们的现在世，那个是我们的过去世，所以当我们在思考，我的上辈子到底长得什么模样？有没有人说，我想起来了？因为我们从这个凹凸的路线走，此路不通，过不去。但是有机会通下来，下到第七、八意识就有机会通。《前世今生》这本书透过催眠。为什么要催眠？让我们的前六意识沉静下来，透过下面通到上辈子去，不只上辈子，上上辈子都有可能。如果理解这个，我们还可以做未来，无尽未来的生涯规划。催眠是被动的，我们透过禅修打坐禅定，禅定里面也有一种通叫宿命通，为什么叫宿命通？就是因为这个部分会沉下来，往前追，追到上一辈子。这个部分只要能够沉下来，我们都可以往前追。主动的，我自己能够去做这样的处理，这个是起码从理论打通思想。佛法不只有理论，还必须去实践，所以我们一直说，要到生命的层次，生命的层次比较深远，生活的层次只是解决我们有生之年而已，但是生命的层次，我们可以接受无始劫来的过去世，所以它是一个数线上面的，是一个箭头，没有终点，无始劫的过去到现在乃至无尽的未来，这有没有终点？没有。但是为什么我们一直有终点的感觉？因为我们有自性妄执，我们一直落在单一上面，所以这个叫做生生不已的生命之流。