宗舜法师：敦煌卷子S.343v号佛教文献考

敦煌卷子S.343v号佛教文献考

宗舜法师 内容提要：敦煌S.343号卷子所抄内容非常丰富，不仅有各种社会文书，还有一些佛教文献。但是整个卷子除社会文书、愿文等已经被辨识出来外，其中佛教文献一直没有得到深入研究，以致著录时出现了不少疏漏。本文则将S.343号卷子背面所抄的佛教文献全部识别出来，纠正了《敦煌遗书总目索引新编》拟目和说明中的一些讹误，为进一步整理敦煌文献和编制《目录》、撰写《叙录》提供了资料。

关键词：敦煌卷子　S.343号　佛教文献　愿文　伪经　玄则　《大唐三藏圣教序》　《述三藏圣教记》《佛说要行捨身经》《大般若经第六会序》《敦煌遗书总目索引新编》--------------------------------------------------------------------------------

敦煌卷子S.343号(注1)为一长卷，收录内容很丰富。黄征、吴伟编校的《敦煌愿文集》对此卷的“题解”云：0343vd　圣教序“本卷原编号码为斯三四三，存文计达三十多篇，行书，正、反面抄写，且卷首和卷尾皆有残缺，字迹尚可，书手不一。本卷所抄写的内容可分为五部分：一、愿文(包括《亡文》、《患文》等)；二、《三藏圣教序》；三、残佛经；四、分家文书范例；五、赞佛曲。其中以‘愿文’部分为最多，计有二十三篇(具体抄写情况详见各篇后的题解)。其馀四部分因内容与本集范围无涉，故删去不录(注2)。”这五个部分的分类，大体与实际情况相当。不过，大家一般关注的是社会文书，对此卷背面的佛教文献则鲜有研究。《敦煌宝藏》拟题时，仅识别出《普门品》、《述三藏圣教序》等，其他还有什么，则付阙如。施萍婷主撰的《敦煌遗书总目索引新编》(以下简称《新编》)较之前人的著录可称大为进步，对此卷背面的内容，共分十六个子目，相对于《敦煌宝藏》的六个子目来说，《新编》的工作不仅细致，而且准确率大为提高。然而，《新编》对於其中佛教文献仍未进行考订，只是笼统称作佛经多少行，佛典多少行，个别拟题还有错讹之处。因此，对此卷中佛教文献还有深入研究的必要。为便于说明问题，先将《新编》的说明抄录于下： “S。0343　愿文范本等说明：此件包括范文近二十种S.0343va　佛典七行S.0343vb　遗嘱五行S.0343vc　杂写、佛经十三行S.0343ve　残遗嘱三行S.0343vf　佛经二十一行S.0343vg　大唐皇帝述圣记(尾题)S.0343vh　胜天王般若经序(？)S.0343vi　佛经七行 S.0343vj　佛经十八行S.0343vk　亡兄弟文S.0343vl　亡男女文S.0343vm　亡女文S.0343vn　遗嘱S.0343vo　放良书(奴、婢各一通)S.0343vp　放妻子书(注3)”《新编》最突出的成绩，就是将“S.0343vh号”拟作“胜天王般若经序(？)”。尽管这个题目同实际情况有出入，但是较之过去，已经进了很大一步。我们现在就对S.343v号卷子中所抄录的佛教文献来逐一研究：

一、“S.0343va　佛典七行”

今案：在佛典七行前，尚有一些文字：(一)S.343v号卷首题“脱服文”，但没有内容。(二)空一行后，接抄“南无□□□□□(注4)南无宝相佛南无西方”字样。(三)空二行后，抄十二字：“□属次复作佛即其人也我因”。今案：此处抄录的十二字，是《佛说要行捨身经》中的内容。　《佛说要行捨身经》(也称《佛说要行捨身功德经》、《佛说菩萨要行捨身经(注5)》)，从内容来看，是民间的伪托之作，唐代即定为伪经。唐/智昇在《开元释教录》卷十八“别录中疑惑再详录第六”曾从四个方面论证此经之伪：“《要行捨身经》一卷三纸馀，后有捨身愿文，共有五纸。右一经，不知何人所造，邪党盛行。经初题云：‘三藏法师玄奘译’。按，法师所译，无有此经，伪谬之情，昭然可见。且述四件，用晓愚心： 一、伪经初云‘王舍城灵鹫山’者，灵鹫山名，古译经有。奘法师译，皆曰鹫峰。今言灵鹫，一伪彰也。一、伪经初又云‘灵鹫山尸陀林侧’者，按诸传记，其鹫峰山在摩伽陀国山城之内、宫城东北十四五里。岂有都城之内，而安弃尸之处。事既不然，二伪彰也。一、伪经中又云‘佛说过去燃灯佛时初愿捨身’者，燃灯如来是释迦牟尼佛第二无数劫满授记之师，岂有得记当成，方能死捨。事与理乖，三伪彰也。一、伪经中又云‘若有人杀害有情，遍索诃界；四重五逆，谤方等经；及盗常住现前僧物，如是等罪，合堕地狱。若能捨身，罪必消灭’者，谤经造逆，合堕阿鼻。死捨得除，便无重报如外道妄计殑伽河浴，罪垢消除；轻命自沉，生天受福也。言死捨除罪，与彼妄计何殊。愚夫造恶，用此除愆；智者审思，勿被欺诳。永沦恶趣，无解脱期。事与理乖，四伪彰也讹殊极多，不能备记(注6)。”此经后失传，仅见于敦煌遗书。目前敦煌遗书中保存的抄件甚多，如S.1060、S.2044、S.2110B、S.2926vb、S.5885、S.6577a、p.2228、B.0076、B.8294、B.8295、B.8296、B.8663等。《大正藏》以日本龙谷大学藏敦煌本为底本，以S。2044为校本，将此经收入“疑似部(注7)”。但是《大正藏》没有用更多的异本校对，故经首脱十五字。此处内容，见《大正藏》85/2895/1415上(注8)。S.343v中所抄佛经，多是这本《佛说要行捨身经》。(四)从“如是我闻”起，至“南无员(圆)满宝心(报身)卢舍”止，才是《新编》所说“佛典七行”。这七行佛经，共分四个方面内容：1、“如是我闻。一时佛在王舍城鹫山，与大苾蒭众二千五十人俱。皆是阿罗汉。”案：这是经首六成就文，抄的是《佛说要行捨身经》前两行，见《大正藏》85/2895/1414下(注9)。2、“观世音菩萨。若有无量百千万众生，受持苦恼，闻是观世音，便是，一心称名，观世音菩萨即是观其音声，皆得解脱。无尽意菩萨，若三千大千夜叉罗刹欲来恼人，闻其称。观世音菩萨白佛言：世尊。设欲求男，礼拜供养观。” 案：这是紧接在“阿罗汉”三字后面抄写的，是《法华经》“观世音菩萨普门品”中的内容。但抄写得十分混乱，错字也不少，似乎是正式抄经前随意的练笔。3、“得见文殊及普贤”七字。案：这是紧接在“供养观”三字后的，未详出自何处。4、“佛说佛名。南无清净法身毗卢遮那佛。南无员满宝心(注10)卢舍”二十三字。案：这是紧接在“普贤”二字后的，抄者似乎准备抄写《佛说佛名经》。 在这七行佛经后，另起一行，抄有“中天竹(注11)国王第三子是也”十字。案：此行所言之人未详，从传记材料来看，唐代的金刚智是中天竺国王伊舍那靺摩的第三子。唐/圆照《贞元新定释教目录》卷第十四“总集群经录上之十四”云：“大唐东京大广福寺故金刚三藏塔铭并序词曰：……金刚三藏者，中天竺国刹利王伊舍那靺摩第三子。以开元七年，南天竺国因节度使将军米准那表荐入朝，遂称南天竺人焉(注12)。”是否就是指金刚智尚待考。此行后即接抄“遗嘱五行”(即《新编》所云“S.0343vb　遗嘱五行”)。

二、“S.0343vc　杂写、佛经十三行”

今案：这里所谓“杂写、佛经十三行”包括三个内容：1、“《法华经》普门品第廿五”(首题)，空一字接抄从“尔时无尽意菩萨”至“以何”三十二字，共二行。2、“三春欲末残句(注13)”，共二十二字。3、“又迦叶婆”等九行。案：这里抄写的九行，是《佛说要行捨身经》，见《大正藏》85/2895/1415中。

三、“S.0343vd　圣教序”

今案：《新编》拟题不当。此篇内容是唐太宗《大唐三藏圣教序》写成后，当时的皇太子李治作的《述三藏圣教记》，见《全唐文》卷十五第三页(注14)。又，《大正藏》之《昭和法宝总目录》第三册内，有《御制大藏经序跋集》一书，内收唐、宋、明、清诸帝及日本圣武天皇等人之序文三十馀篇，为历代圣教序之总汇。唐高宗此文，也收录在其中(注15)。唐高宗另有《三藏圣教后序》，但非此文(注16)。《英藏敦煌文献》拟作《述三藏圣教序》，亦不确。因为当时李世民在位，李治不过只是太子(注17)，父亲作了“圣教序”，儿子当然不敢与他平起平坐、也来一篇“序”，所以只敢说是“述圣记”，李治自称：“伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记(注18)。”

四、“S.0343vf　佛经二十一行”

今案：《遗书》三行后，接抄的佛经二十一行，也是《佛说要行捨身经》。从“佛言善哉善哉”至“不可穷尽”七行，见《大正藏》85/2895/1415上。从“佛言善男子若有情多生煞害”至“不如有人”十四行，见《大正藏》85/2895/1415中至1415下。

五、“S.0343vg　大唐皇帝述圣记(尾题)”

今案：《新编》拟题有误。从“盖闻二义(当作仪)有像”开始(注19)，至“与乾坤而永太(当作大)”止(注20)，抄写的是唐太宗《大唐三藏圣教序》。“太”字后紧接“大唐皇帝述圣记(注21)”六字，并有小注“在春宫日制”。但是，后面并没有抄“述圣记”，只是仅仅只有一个题目，故历来编目者均不察而误为尾题。从笔迹来看，和前面抄写《述三藏圣教记》的是同一人。前面的《述三藏圣教记》有文无题，此处则是有题无文，可能是因为前面先抄过了《述三藏圣教记》，故而这里略去不写。

六、“S.0343vh　胜天王般若经序(？)”

今案：此段文字，过去一直没有辨识出来。《新编》根据其中提到“胜天王般若”等，推测是《胜天王般若经序》。但是，这里抄的不是《胜天王般若经》的序，而是西明寺沙门玄则撰写的《大般若经第六会序》的全文(注22)。玄则，《高僧传》无传，生平不详。据智昇《开元释教录》卷八记载，玄奘译场初建之时，他就同辩机、道宣等共任缀文、笔受等要职，参与了多部重要佛经的翻译。著有《大毗婆沙论钞》九卷、《禅林钞记》三十卷等。玄奘译出《大般若经》后，玄则为十六会各别制序，全部置于经前流通至今，足见其当时在译场中的地位不低。 《胜天王般若经》也称《胜天王般若波罗蜜经》，七卷，陈天嘉六年(565)，中天竺优禅尼国王子月婆首那译，见《大正藏》第八册(注23)。其中内容记载佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。计分“通达品”、“显相品”、“法界品”、“念处品”、“法性品”、“平等品”、“现相品”、“无所得品”、“证劝品”、“述德品”、“现化品”、“陀罗尼品”、“劝诫品”、“二行品”、“赞叹品”、“付嘱品”十六品。此经与玄奘所译《大般若经》卷五六六至卷五七三之“第六会”为同本，只是玄奘译本将第一“通达品”分为“缘起品”及“通达品”，故总有十七品，所以《序》中有“即旧《胜天王般若》，今译成八卷一十七品”一句。

七、“S.0343vi　佛经七行”

今案：《新编》拟题有误。第一，这里抄录的文字不是佛经。第二，共有六行而不是七行。这里文字有两种情况。一是有一纸片，贴补在前面《大般若经第六会序》的倒数第二行上半段，除了《大般若经第六会序》中“性三种郁无性以阡”、“之士犹希取质况承”这十六字外，还抄有《普门品》七行，计五十七字。二是被称为“愿文号头(注24)”的六行文字(注25)。从内容来看，是为施主作某种佛事而用的愿文号头，如第三行中说：“厥今坐前施主，英灵独秀，文武……”由于这六行文字上半段被贴住，故《敦煌愿文集》未收。

八、“S.0343vj　佛经十八行”

今案：这里抄录的文字也不是佛经，而是所谓“号头”。十八行文字共分四个部分，从“盖闻十号灵觉”至“皆蒙利益”为第一部分。从“恭闻觉体潜融”至“终归磨灭者”为第二部分。从“夫金镜西照”至“即有律座当矣”为第三部分。从“夫大雄一觉”至“咸蒙利益”为第四部分。这四篇号头，《敦煌愿文集》全部收录(注26)。经过以上考订，我们可以看出，敦煌卷子S。343v号中的佛教文献主要是《佛说要行捨身经》、《大唐三藏圣教序》、《述三藏圣教记》、《大般若经第六会序》和愿文号头。其中《佛说要行捨身经》等在敦煌卷子中所存抄本较多，但玄则的《大般若经第六会序》过去仅发现了一个抄本，即S。4114号(注27)，抄在玄奘所译《大般若经》卷五六六前。此次发现，为《大般若经第六会序》提供了另一异本。

2000年12月3日写定于苏州西园戒幢佛学研究所无尽灯楼

1　见黄永武主编《敦煌宝藏》3册175页，台湾新文丰出版公司1984年6月印行。又见《英藏敦煌文献》1册140页，四川人民出版社1990年印行。《英藏敦煌文献》字迹清晰，本文即据此本。2　见《敦煌愿文集》1页，岳麓书社1995年11月印行。3　见敦煌研究院编《敦煌遗书总目索引新编》之一“斯坦因劫经录”11页，中华书局2000年7月印行。4　所脱字数不确，似为五字。5　见S.4318a，《敦煌宝藏》35册285页。6　见《大正藏》55/2154/672中。7　见《大正藏》85/2895/1414下。8　原文作：“……恒相值遇，共为眷属，次复作佛，即其人也。我因捨身，发大誓言……”。9　《大正藏》作：“如是我闻。一时佛在□□□□□□大苾刍众千二百五□□□□□汉，大迦叶波而为□□□□一千人俱。”10　案：“员满宝心”疑当作“圆满报身”。11　案：“竹”当作“竺”。12　见《大正藏》55/2157/876中～下。13　《英藏敦煌文献》拟题，见145页。14　见中华书局影印本1册177页上。15　见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1421页上栏。16　见《大正藏》“别卷”《昭和法宝总目录三》1420页中。17　现存的版本一般都有小注“在春宫日制”说明。18　见《昭和法宝总目录》第三册《御制大藏经序跋集》，《大正藏》别卷三77/1421上。19　见《英藏敦煌文献》1册147页上。20　见《英藏敦煌文献》1册148页上。又见《敦煌宝藏》3册183页下至184页上。21　“述”字下原空二字距离。22　《大正藏》作：“源夫控归涂以弥纶，践要极而端务，莫若警十度于一施，披六蔽于三檀。矧般若之大猷，固总领而高视。诚庶心之扃牖，积行之枢轴，故能范围真际，充塞尘区。泛之则无缘，绥之则无动。大悲抗其首，大舍维其末。恬五痛之苦修，倏三祇之遥序。愿无近远，遇物成资。善靡鸿纤，触涂必衍。凭无象而永日，辍有轮于长夜。穷幽尽妙，其般若之致乎。粤有天王，是为最胜。捐乐宫而下拜，泛嘉名而上表。念兹在兹，爰究爰度。然以位悬道隔，非目击之能存。所以轨众谐辰，寄言提而取悟。即旧《胜天王般若》，今译成八卷一十七品。其发明弘旨，敞拔幽关，固已法宝骈映，义林交积。自性三种，郁无性以阡眠。果德万区，殷不德而辉焕。凡鼓箧之士，犹希取质。况乘杯之客，如何勿思。”见《大正藏》7/220/921上。23　见《大正藏》8/231/687上。24　案：《敦煌愿文集》题解云：“敦煌愿文的写作，无论其所述内容如何变化，文章格式一般都可分为三段：首段为弘扬佛教的教义和教法；二为实际内容，即写作的原因和目的；三为祝愿和祈求。这四段文字正是敦煌愿文的首段，写卷中亦称之为‘号头’，或简称作‘号’。它们通常不受文章内容的制约，可以随意选用任何一段作为全文的首段。”见27页。25　案：如果要将所贴纸片算进去，则有八行。26　见《敦煌愿文集》“愿文范本等”，26页～27页。27　见《敦煌宝藏》34册52页。