宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 十
不读《华严》．不知佛富贵(十) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
另外，在本经的卷二十一〈无尽藏〉品中说到菩萨有「十种无尽藏」：这时，功德林菩萨又告诉诸菩萨们说：
佛子啊！菩萨大菩萨有十种藏，此事乃过去、未来、现在的诸佛已说过、当会说、现在将要说的。什么是其十种呢？所谓「信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏」，这就是十种无尽藏。
「藏」就是「蕴积」之义，也是「包含」之意。所谓一藏能含法界之义。无尽则为无穷尽，也就是说，德广而无穷无尽，故包含无尽之德，是名为藏。「十藏」就是十行后，约其胜进而言，也就是「十行胜进」，所谓明法即胜进所成故，菩萨满足如是之愿时，就得十种无尽藏。又十种之法各含藏无尽之法海，故名十无尽藏。
特别是其中的「闻藏」，所谓「闻」，乃为了知之本，有闻才会有知，乃至多知一切法──包括善恶、有记无记、世间法、出世间法等诸法。
据经文所说：
佛子啊！何等为菩萨摩诃萨闻藏？「此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无，是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。
何等为【是事有故是事有】？谓无明有故行有。
何等为【是事无故是事无】？谓识无故名色无。
何等为【是事起故是事起】？谓爱起故苦起。
何等为【是事灭故是事灭】？谓有灭故生灭。
何等为【世间法】？所谓色、受、想、行、识。
何等为【出世间法】？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
何等为【无为法】？所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。
何等为【有记法】？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
何等为【无记法】？谓世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边，世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；过去有几如来般涅槃、几声闻辟支佛般涅槃；未来几如来、几声闻辟支佛、几众生；现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住；何等如来最先出；何等声闻辟支佛最先出；何等众生最先出；何等如来最后出；何等声闻辟支佛最后出；何等众生最后出；何法最在初，何法最在后；世间从何处来，去至何所；有几世界成，有几世界坏；世界从何处来，去至何所；何者为生死最初际，何者为生死最后际；是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念；一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法，我当发意持多闻藏，阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。」
经文中自「何等为是事有」以下，至「是名无记法」：说明自无明起，乃至生，包括老、死、忧、悲、苦、恼等，为十二因缘中之生与灭之法。
什么是世间法呢？「世」为迁流、破坏、覆真等义；「间」是「中」之义；堕于世中的事物，故为世间。世间法乃指三界之有情或物理，都是由惑与业之因缘而生的。所谓色、受、想、行、识，指「五蕴」，旧译为「五阴」；「阴」为荫覆、阴积之义；「蕴」则为积聚、众之义。即众多和聚之义。色蕴为物理，如五根、五境等是。「色蕴」与「受蕴」为对境而承受事物的心理作用。「想蕴」为对境而想象事物的心理作用。「行蕴」为对境而有关于贪瞋等善恶的心理作用。「识蕴」则为对境而了别、识知事物之心理的本体。因此，「五蕴」就是「物质」与「精神」，也就是身、心合一之法，而存负有杂染之法。
什么是出世间法呢？所谓戒──身、口、意离一切过非之戒法；定──离一切妄念，是真心寂静；慧──能观达法性，也是真知圆明、解脱(离开烦恼系缚)、解脱知见(离缚后，对于境能自在觉知)就是。以上本为如来的五分法身。这里特别提示转五蕴为成此五分法身──五蕴为世间法，五分法身为出世间法。所谓转色蕴而成戒身，转受蕴而成定身，转想蕴而成慧身，转行蕴而成解脱身，转识蕴而成解脱知见身。
什么是有为法呢？「有为」就是有造作因缘之法。所谓众缘聚集，而共所生之法。所谓欲界、色界、无色界、众生界是。「欲界」为有淫欲与食欲之众生所住之处，包括六欲天，乃至无间地狱。「色界」为有质碍之身之界，是指色界天。由于禅功之深法而分为四种禅天。「无色界」则为已没有身体等物质之界，是唯有心识而住于深妙的禅定；分为四种空处天。以上就是三界。至于「众生」乃为旧译，新译为有情。众生就是众人所共生之义，也是假和而合生之法。众生界本指佛界以外之九界，这里唯指众生所依之众生界，也就是三界，众生为能依，界为所依之处。
什么是无为法呢？为离开因缘造作之法。所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住是；「虚空」为没有障碍，「涅槃」为寂灭，「数缘灭」指数灭无为，数为慧数，由于慧为缘而拣择诸惑。所谓以智慧断灭惑障，而证悟之寂灭涅槃是。「非数缘灭」就是非由慧数缘而断灭惑障之义。所谓本性清净，以及缘阙所显之寂灭涅槃是。「缘起」为以十二缘起为无为。所谓以次第作缘，互无杂乱。不管有佛出世，或无佛出世，皆是如此；此法乃自然而然，法自尔故。也就是永恒不变而常在的真理，「法性」就是真如，所谓恒如其性，真实如常是；「住」则为离开迁变之义。
(未完待续)
