达照法师：超越死亡 第二章 第三节 究竟觉与净土
第二章 第三节 究竟觉与净土
从来真是妄，今日妄皆真。
但复本时性，回归净土心。
究竟觉是圆满究竟的觉悟，是终极彻底的解放，是完美极致的归宿，觉悟了一切心源，究竟终穷，也就是佛的觉悟。此是佛法修证中的最后结果，内觉究竟，外显圆明，而无内外之别。如《大乘起信论》说：“又以觉心源故，名究竟觉。”又说：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”
佛法的修学重点就是在心地上作功夫，无论自己修学，还是教化他人，都是以获得心灵的解放为终极目标，一直到究竟觉的时候，才是真正达到了这个目标，从此才彻底明白宇宙之实相、人生之真理。
在究竟觉者的心灵世界里，没有任何束缚，也没有丝毫的不自在，就象在自己家的花园里漫步一样来去自如，同时能够感受到生命的清净庄严无与伦比。因此，佛经中又常常把它称之为“净土”。净土就是生命的完美归宿，从解脱分段生死来说，可以等同于究竟觉的世界，这是我们最向往的生命乐园，我们应该为此作努力，勤精进，不放逸。
一、心灵的彻底解放
有一位烦恼不堪，备受痛苦折磨的人，来到佛陀的跟前，非常诚恳地祈求佛陀能够帮他解脱。佛陀从心中流露出一种深远宁静的智慧和安祥，具有无上慈悲魄力的声音，严肃而和雅地告诉他说：“没有人能够束缚你！”被佛陀那斩钉截铁的法语所震撼，那人的所有烦恼痛苦，也就当下烟消云散，不留痕迹了。
禅宗初祖达摩在少林寺面壁，神光为法断臂，疼痛难忍，遂乞求说：“吾心未宁，乞师为吾安心！”初祖说：“将心来，与汝安。”神光说：“觅心了不可得。”初祖说：“与汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为二祖。
二祖出道弘法，僧璨浑身得风疾之病，感自罪障深重，前来乞求二祖为其忏罪。二祖说：“将罪来，与汝忏。”僧璨说：“觅罪了无痕迹。”二祖说：“与汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心欢悦，疾病消除，遂传正法眼藏，绍为三祖。
三祖广度众生，道信前来谒见，请益说：“不为别事，唯求解脱之法，乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？”道信深自内观，随即说：“不曾有谁缚我。”三祖说：“与汝解脱竟。”道信于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为四祖。
四祖出道弘法，路上遇一小儿，相貌超群，祖问：“汝姓氏如何？”小儿说：“无常姓，是佛性。”祖问：“汝无姓耶？”小儿说：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小儿家，向小儿父母化缘此儿，度其出家，即禅宗五祖弘忍大师。这正是：
断臂安心不见心，
浑身风疾罪无痕。
寻求解脱何曾缚？
佛性小儿唱空音！
这是中国禅宗最初的五位祖师，对于心灵彻底解放的一种表现。二祖、三祖都是在极为痛苦的时候，得以明心见性；四祖是在求道之心至诚恳切的情况下，了悟无缚解脱自性的；五祖更是洒脱了，就在游戏娱乐之际，对答心性的实相。可见，心灵的彻底解放，属于“悟”，而不属于“修”。在未悟之前的修行，都是为了最后的“悟”做准备，只有这些准备工作做好了，机缘一成熟，马上就能悟入。但是，想要真正悟入，一定要放下那个“修”才灵，否则的话，甭想！
就在身心极为痛苦难忍的时候，如果能够灵光一照，直下体悟这个不生不灭的本觉真心，一把拽住，当下便可妙用无穷。生命的爆发力真是不可思议，犹如“大死而后，方能大活。”剿落一切知识的是非计较，超脱所有身心的爱恨执取，放开任何世间的名闻得失，就在“悬崖撒手”之际，丧身失命，何其豪壮！何其妙哉！
如果还不能作大盗一次破门而入，那就只好寻找“主人”了，等掌握钥匙之后，自然也能登堂入室，稳坐堂奥的。所以，佛法的修学法门极多，八万四千法门，门门能入大道，所谓“条条大路通罗马”。这又显示了心灵本身的妙用恒沙。
因此，除了禅宗的直指之外，还有净土宗、密宗等许多修证法门，特别是在帮助临终者体悟法性方面的，就算此二宗最为殊胜微妙了。而且在临终的时候，心性也最容易被揭示。可以说，对心灵解放最有效的，就是这三个极具实践性的宗派了，每一宗都有直到妙觉极果的妙法，在下文将相应的予以介绍。
当心灵得到了彻底的解放之后，一切虚妄的执著和偏见，都销声匿迹，不见踪影。取而代之的是身心世界的真实受用。即所谓“从来真是妄，今日妄皆真。”这是何等奇妙的境界啊？本来看到的这些都是五蕴、六入、十二处、十八界等等，缘起缘灭的虚妄之法，而今却成为了生命中究竟真实的完美体现。本来是颠倒分别的痛苦执著，而今却成为了微妙观察的智慧和喜悦。本来是局限隔阂的凌乱无序的知识结构，而今却成为了圆满广大的剔透明亮的洒脱自在。
此时，世间一切法也就不再是无常苦空的展现了，而是“是法住法位，世间相常住”的一真法界。动乱的身心世界也不再是无可奈何的轮回，而是“诸法从本来，常自寂灭相”的如如不动。世出世间一切诸法，都是佛性的显现，妙用无边，自在无碍。心灵的解放，到此究竟圆满。
二、生命的完美归宿
我常常为生命的庄严而感动不已！努力不已！因为佛陀的教导，而使这一期的生命有了美好的向往——究竟妙觉，和究竟的归宿——极乐净土。这真是以往从来不敢想象的天大喜事啊！
净土是相对于秽土来说的，秽土就是指有生死烦恼痛苦杂染之众生所居住的世界，净土则是指“无有众苦、但受诸乐”的觉者世界。净土又分为四种：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，前三土相当于始觉行者所居的净土，最后者属于究竟觉者所居的净土。而生死凡夫的不觉者则只能居住在痛苦不堪的秽土了。因此，这四种净土都是我们生命的完美归宿。
1、凡圣同居土
又称为染净同居土、染净国。是指人、天两道的凡夫众生，与声闻、缘觉的圣者同居之国土。这又分为两种：第一种是凡居净土，其国土之内亦有罪恶众生所居住的“四恶趣”与善良众生所居住的“人天趣”之别。第二种是圣居净土，这也有实圣与权圣的区分。实圣就是声闻四果、辟支佛、通教的六地菩萨、别教的十住菩萨等圣人所居之处。权圣则是指方便有余土中的三乘行人、实报无障碍土及常寂光土的法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生的需要而权巧化生在这个凡圣共同居住的世界，普度众生。
此外，从这种净土的结构而言，又有净、秽二种区别，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。因为在我们这个世界里面也有圣人来居住，而极乐世界也有凡夫可以往生到那里去。但是，我们这个世界的凡夫仍然是生死不能自在的受苦者，而极乐世界的凡夫则是已经解脱了生死之苦的自在者，因此，我们这个世界仍然属于同居秽土，而极乐世界则算是真正的同居净土。
凡夫俗子，罪业深重，并不可怕，若能至诚恳切，当下一念回光，具备了信、愿、行三资粮，在临终之际，只要至心称念十句“阿弥陀佛”的名号，即可往生西方净土。有的书上说信愿恳切，只要临终一念“阿弥陀佛”圣号，也可以立即往生西方，花开见佛永脱生死。这对于流浪在生死险道的愚痴黑暗的众生来说，真是何等的喜事啊！就在现实的生活中，假如我们能够一念改悔，顿觉身心一片清净，无为无求，不垢不净，也是当下转热恼为清凉，转地狱为天堂，转秽土为净土了，有何困难呢？生命的归宿就是这样得到逐渐净化的呀。
特别是对于我们这些秽土的烦恼众生来说，这个凡圣同居土的归宿，尤其显得倍有意义。我们的真心和佛性，从来没有离开我们，从来不曾背叛我们，而我们却不能善加了知，也不能得以受用。反而成天就是在浊恶的贪嗔痴当中打滚，受尽了冤枉的苦头。我们自己现前的身心，就是十足的“凡圣同居土”啊！
难道不应该使自己感受生命的自由和幸福吗？难道不应该回归自心的微妙净土吗？难道对自己的生命就这样冷漠，使之处在局限狭隘的烦恼秽土之中吗？如果真的看清楚了生命内在的凡圣同居，我们就会马上感受到生命的清净庄严和彻骨彻髓的喜悦。你一定会感叹自身的奇妙！
2、方便有余土
又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、初地之前菩萨所居的净土。此等行人，就是修习佛法的方便道，断除了见、思二惑的，所以称之为“方便”；但还残余障覆中道实相的无明根本惑，故又称其为“有余”。当我们的生命，生死烦恼和贪嗔痴、杀盗淫等等的痛苦都没有了，但是我们生命的全部内容并未得到完整的展现。就象我们在回家路上已经看到了自己的家，但还没有到家，可以在路亭里面休息一下。因为，无始劫来的流浪生死，已经使我们感到极度的疲倦了，暂时休息一回儿。所以，这个净土也是一个美好的归宿。
在现实的生活中，我们可以借助许多方便的手段，使自己体悟生命内在的清净。比如观察世间一切财色名食睡等五欲，都是虚幻不实而害人不浅的，所以就想办法舍弃这些害人害己的事情，通过心中的盘算分析之后，彻底不再被它们所束缚了，同时也就获得了一种解脱的感觉。对于世间一切色心诸法的深入考察，最终明白这一切无非是苦、空、无常、无我的。于是不再为了世间的任何事物去苦心经营，而把心安住在不生不灭的“寂灭、寂静”状态，从而获得方便的解脱。这也是现实的方便有余净土，也就是说并非究竟之净土。
3、实报庄严土
又称实报土、果报国。这是断除一分无明的菩萨所生之处。属于酬报真实之道的无碍自在国土，所以称之为实报无障碍土；纯属证得一分法身之后的菩萨所居，没有凡夫和二乘人存在，乃是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨所居住的果报土。也就是真正彻底见到了中道佛性的菩萨，所感得的任性逍遥的净土乐园。
禅宗所说的明心见性，就是在见性之后的菩萨，能够亲自感受到生命内在的真实性，此种真实性是亘古亘今，永不生灭的究竟真实。这是真正回家之后的事，久别的爹娘，终于重逢，何其庆快啊！从此再也不用流浪了。只是还没有登堂入室，仅仅到了自己家的客厅而已。尽管如此，也可以放心的洒脱一回了。
因为，过去无量劫以来，一直在外头，辗转流浪于生死险道，来回曲折于刀山剑树，徘徊犹豫于是非恩怨，烦恨交加于悲欢离合，浊乱的身心，一刻也没有停止过，回家的渴望，一毫也没有放松过。直到如今，方得以真实的安心。激动之情，何能言表？生命之庄严，佛恩之浩荡，师长父母之伟大，直令身毛竖立，踊跃无量，泪流满面，莫名所以！因此这个净土，才是众生真正的归宿。
如果我们现在能够摆脱过去所有的世界观、人生观的偏面执著，当下放弃一切是非好坏的束缚，言语动作、思维概念统统抛却得干干净净，直下看住“无所求、无所得、无我、无人”的根本，于此“无所求、无所得”的千钧一发之际，猛然触到现实世界的一尘一物，顿时根尘脱落，山河粉碎，大地平沉。六根门头放大光明的就是自家主人，此时的世界也就是实报庄严净土了。何其迅速！何其安逸！
4、常寂光净土
又称理性土。为全然断除根本无明的佛陀之住处，也就是妙觉究竟果佛所居的净土，乃常住(法身)、寂灭(解脱)、光明(般若)的佛土。究竟觉与净土在这里才是完全平等一致的。此乃圆满极致的生命景况，彻底进入了自家堂奥，可谓生命至真、至善、至美、至慧的全部体现。完美的宁静和光明也得到了全面的显发，真是微妙无比，难以形容啊！
常住、寂灭、光明这三种德性，都是我们生命中完美极致的归宿。在身心中无论寻找到其中哪一种，无论是体悟了其中的哪一少分，也足够使自己的身心感到一片安宁和愉悦。所以，这是我们生命的终极努力之方向，也是整个大乘佛法的最高境界。我们一直朝着这个“净土”的方向走下去，一定可以探索到宇宙万法的真实面目！
需要说明的是，西方极乐世界的净土，也是四土具足的，只要往生到那里，就一定能够逐步上升，最终证得常寂光净土。所以，只要到了极乐世界，圆证三不退，也就必定不会退转堕落，从而到达究竟觉了。这是佛教临终关怀一个殊胜的地方，下文我们将详细介绍其方法。
总之，佛法认为觉悟就是人生的真谛，一切受苦的生命，如果不能如实了知生命的内外景象，迷失自我，不得开悟，而想要得到真实究竟的解脱，那是不可能的。佛法中的一切行为也都是以“觉悟”为圭臬，所谓“五度如盲，般若为导。”般若就是觉悟世出世间的净妙大智慧。
如上所述，我们已经把“佛教临终关怀的思想背景”作了梗概的介绍。佛教基于对“生死大事”的重视，对人生苦痛的关怀，而启发了内在的慈悲与智慧，通过对生命的热爱和对觉悟之道的追求，从而达到了生命圆满极致的洒脱境界，反过来更加珍惜生命的每一个阶段，包括对于“死亡”和“中阴”状态的生命也要不懈努力，给予终极的升华。
而就“临终关怀”这一方面来说，从佛教史上所显示的情况来看，更是广博深远。
首先，对于现实受苦的凡夫众生，进行了正面的临终关怀，包括对老、病、死的尊重和指示。这是因为轮回中的众生非常脆弱，在老病死现前的时候，充满了厌弃、无奈、不满和恐惧。而这些心态的出现和存在，只能使其生命更加脆弱，从迷入迷、从苦入苦，束缚之坚固，痛苦之程度，不堪忍受。所以，应该以最有效的方法，使他们能够在老病死的跟前，得到慈悲和智慧的关怀，使之觉醒生命内在的力量，振作精神，消除畏惧，获得正常轻安喜悦的受用。
其次，虽然许多人在生死关头，不能自我把握，从而受尽苦痛。但是也有不少人能够自己怀着一种豁达的心态，认真而坦然地面对。佛门中这种“自我关怀”的情况，更是多不胜举，这是从成年开始就要训练的生死态度，值得我们充分的引起注意。这是社会意义的临终关怀的一大突破，我们必须在有生之年，对“自我关怀”作一深入的观察和培养！
最后，不但对临终者要进行关怀，最好能够让临终者也能反过来关怀还活着的人。此中除了体现临终者生命尊严外，也能给临终者更加难以言喻的安慰。比如佛教中的高僧大德，乃至佛陀本人，都是在临终时刻，还对弟子们说最后那慈悲感人的智慧法语。使我们尽此生世，乃至生生世世受用不尽。因此，我们必须在意“临终的反向关怀”，并认真地加以训练。
下面就从这三个角度展开对临终关怀作深入系统的讨论，分为上篇“临终之正面关怀”和下篇“临终之自我与反向关怀”，以此体现佛教生死学的丰富和东方文明的博大。
