宽运法师：人身难得 老实念佛
人身难得．老实念佛(上)
转眼间佛七第三天又要过去了。我们每一天都应该观照自己，在行持上、待人接物上做得够不够、好不好，有没有进步呢？如果做得不够、做得不好，就要加倍用功、努力；如能这样，道业才会有所成就。因此，今天我向大家提醒念佛要拿出力量来；为什么呢？因为我们念佛的时候，脑子里面，心里面都要专注地念；我们在没学佛之前，由于不懂因果、不知顾忌，于是便造业了。然而学佛之后，慢慢地我们造业的机会便减少了，但是如何才能将我们的业，彻底地消除呢？我告诉大家，消业就要拿出造业的精神来，这样业障才能消掉，为什么呢？因为我们无始以来所造的业实在太多了，正如《地藏经》所说：「能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」由此可见，业的力量是多么的大！这个宇宙啊，就是以须弥山为中心；须弥山之大，实在可想而知。山高海深，都是比喻；比喻业障之巨，能障圣道，也就是说，我们无始以来的业障，实在是太强、太大、太难以消除了。
所以说，今天就让我们以从前造业的精神，来消业吧！怎样消呢？就是通过用心地、大声地来念佛。这几天我们说了，念佛的方法有很多种，信心生起的情形也有很多样；要知道，我们凡夫的一念心中，其实已具足了十法界；我们之所以能去到西方极乐世界，是因为我们专心念佛，不念其它的九法界──我们每一刻都在起心动念，如果能将心思全放部在念佛上面，就不会去念地狱、饿鬼、畜生；因为无论哪一个法界，只我们念多了，就会降生到该法界去。我们寺院里每一天都有放蒙山；蒙山本子引《华严经》句说：「若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。」这更加说明了十法界，都是因我们心念而生起的，也就是说，十法界不离一念心，一念心不离十法界；我们念佛的时候，就不会念其它九法界，如果我们能像《大势至菩萨菩萨圆通章》里面所说的「忆佛念佛」，那么当来，就必定能见佛。所以说，我们若能把一切的精神，都集中在念佛上面，就不会起心动念，就不会造种种的恶业。但是话虽如此，我们应该怎么样来佛呢？就像昨天所说的，以精进的心、勇猛的心、至诚的心、专注的心来念，念兹在兹，常忆常念，行、住、坐、卧皆不离心，这样才能得到真实的利益。否则的话，利益就非常小。
刚才说了，要怎么样念呢？就是念念不离──我们满脑子的、全神贯注的，一个佛号日夜常持，无论是念「南无本师释迦牟尼佛」、「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」，本质上都是一样的，只要我们全心全意的放在佛号上，就能与佛号不分不离，我们的心也就不会去想其它九法界了，大家知不知道什么是「十法界」呢？十法界中包括「四圣」：佛、菩萨、声闻、缘觉。菩萨是上求佛道，下化众生的人；菩萨五十二个阶位，修行圆满就是佛。佛是觉行圆满的人。缘觉，又称为独觉、辟支佛，是独自悟道的修行人。声闻，是听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。我们通常说声闻四果之一为阿罗汉，此位通于大、小二乘，然一般皆作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位而言。若广义地说，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。从下往上看，由声闻、缘觉而至佛，一个梯阶、一个梯阶的往上升，直至彻底圆满。如果我们念佛，自然就不会念声闻、缘觉；如果我们念声闻、缘觉，就不会念佛。由于声闻、缘觉还有很多的无明未破，并未究竟，所以我们仍然要学佛、要念佛，所谓「破一分无明，证一分法身」，我们要成就的是法身大事。
另外我们还要知道什么是「六凡」；六凡即是天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。其中又分为「三恶道」和「三善道」。天、人、修罗，是三善道；地狱、恶鬼、畜生，是三恶道。刚才说了，十法界不离于一念心，如果我们每天念佛，自然就不念其它的法界；如果念其它的法界，我们就没有办法念佛。所以天台宗说「一念三千」，我们的心与三千大千世界原是一体的，一念其实己具足了所有的法界；因此，我们若能以至诚心念佛，当下就能消除种种的业障。
大家都知道，我们众生所居之处，分为欲界、色界、无色界。所谓「无色界」即无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。而天界又分为：四天王众天──又称四天王天：持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所；三十三天──又称忉利天，此天之主称释提桓因，即帝释天；夜摩天──又称焰摩天、第三焰天；睹史多天──又称兜率天；乐变化天──又称化乐天；他化自在天──又称第六天、魔天，合称「六欲天」，为「属欲界六天」之意。
其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天──或十六天、十八天。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。
我们如何修行才能到达天上呢？通常要修四禅八定；何谓「四禅八定」呢？色界天之「四禅」与无色界天之「四无色定」，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举，是因为色界与无色界相对，则在色界为「禅」，在无色界为「定」；若以色界、无色界相对于欲界之「散」，则色及无色二界，皆称为「定」。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。
因此，如果我们修得非常好，念念都是想着佛，便能念念与佛相应。我们都知道天界是不圆满、不究竟的；天界享乐之报受尽，仍有五衰的现象，所以我们学佛修行，不能只求人天福报，我们要追求彻底觉悟，我们要追求了生脱死、我们要追求往生极乐；最起码也要将人身保住，不要堕落三恶道之中。但我们如何才能保住人身呢？基本上要守五戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒；这大概相等于儒家思想里的仁、义、礼、智、信；此五条戒律，如果能够具足的话，便可保证我们来世可得人身，否则的话，将来便可能会堕落了。
人身难得．老实念佛(下)
──宽运法师佛七开示
上面说到，上升天界，必须要修到四禅八定。不过，就是没有禅定，如果能具足五戒、十善的条件，其实也可以达到的。记得我上次在放生的时候，曾讲了一个公案，传说有一个仙人，从凡间升到了天上；大家都知道，在天界是如何的享受与快乐；而这些享乐，不是我们人间所能想象得到的；例如天上的仙人都很美丽，音声、舞蹈都很美妙；一切享乐都随心所欲，想要什么便有什么，真正是丰衣足食啊！但是这个仙人，虽生到天上，却经常下凡到人间来；来人间做什么呢？来抚摸自己的骸骨，为什么呢？就是舍不得自己的身体，还不想离开自己的骸骨。这件事被其它的仙人知道了，便非常的好奇问他：「天上这么好，为什么你还要到人间抚摸你的尸骨呢？」他说：「你不知道啊！就是我在人间行五戒十善的身体，我今天之所以能在天上，享受种种的快乐，就是因为这个身体，如果不是靠这个身体，让我在人间好好地修，我今天哪有这么快乐啊！」
这个公案说明了，我们的人身，是升天的所依，我们怎么能不珍惜它？而且一切诸佛，都是由人而成，都是在人间成就的。因此我们要珍惜此宝贵的人身。这个仙人来回人间就是为了报恩。我们通常说要「知恩报恩」，仙人所报的是什么恩呢？就是人身的因；由于身体是我们修行的所依，所谓「以假修真」，就像我们今天一样，以宝贵的人身在这里学佛、念佛；只要信、愿、行具足，有朝一日，我们便能生到极乐世界，去到天上；能生与否，就看我们善行功德的多少、念佛功夫的深浅了。我们的人生实在是苦多乐少，有生、老、病、死，有爱别离，有求不得，有怨憎会，有五阴炽盛，有这么多的苦，如何能离苦呢？不过人间虽苦，但一切的修行，都从人间修的；试看地狱的人啊！他们能不能修行呢？他们是不能修行的，因为他们闻不到佛法，而且时刻都在痛苦果报的煎熬之中；饿鬼更不能修行，因为他们整天都在抵受着饥饿之苦。那畜生能不能修行呀？也不能修行，因畜生只懂食与欲，只是以生物本能存活着，怎可能修行哩！只有我们具足灵知觉性的人，才能修行学佛。因此，佛法说：「人身难得今已得；佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？」所以，我们今生有机缘学佛，了解佛法，又知道了念佛的好处，为什么不好好地去修呢？如果我们不懂得珍惜、不懂得把握，错过了学佛修行的机会，将来就肯定会后悔。不过，后悔是没有用的，有句话说：「后悔的药没得卖。」也就是说「一失人身，万劫不复」；那我们应该怎么办呢？我们唯有把握现在，立定方向，趁着今天还有气力，还能念佛，便要踏实地身体力行。
记得还有一个公案，是这么说的：有一个人一天突然间被阎王爷抓去了，来到地府后，他便问阎王爷：「你为什么要抓我来啊？我有很多的事还未了，你应该预先给我一个通知，告诉我什么时候来见你，好让我心里有个准备，现在我的太太、子女、钱财都没有安排好，你就把我抓来了，我完全没有准备啊！」。阎王爷说：「我早就去了很多封信通知你呀！你没有留意到吗？而且每封都是挂号信。」那个人惊讶地问：「怎么个挂号信呢？」阎王爷回答说：「你看看自己的头发是什么时候白的呢？这是第一封信，头发慢慢的白了。你再看看自己的眼睛是什么时候花的呢？这是第二封信，你戴老花眼镜，看东西越来越朦胧。你再看看自己，什么时开始耳聋？这是第三封信。再想一想，你是什么时候掉牙的呢？牙开始脱落了，这是第四封信。还有，你是什么时候开始驼背的呢？脚走路痛了、困难了，这是第五封信。」那个人回答说：「是呀！我也有感觉。」阎王爷说：「这就是我送给你的信呀！我早已通知了你，你还没有警觉，所以今天时辰一到，我便把你抓来了。」
其实一切都是无常的，人生是多么的短暂啊！以前我跟大家讲过，在寺庙里面，我们经常为过身的人超渡、打斋；一般人都会为死后的亲眷诵经、助念、做佛事，希望法师能帮助亡者减轻罪业，令他们投生到更好的地方去。为什么要靠其它人来助念、超渡呢？就是因为自己没有力量、没有把握。其实「个人的业个人了」，别人如何能够帮我们消业呢？最终还是要自己去承担。所谓「菩萨畏因，众生畏果」；众生不到果报现前的时候，是不会害怕的。
现大家在既然明白了因果道理，想要消业，就不能怕累、怕辛苦；我们必须要拿出造业时的精神来，这样的话，就没有什么好退缩、好计较的了，唯有这样，才能一心念佛，才能一生了办。所以说，我今天所说不是讲给其它人听的，在座的每一位，都应该有上述的感受，检视一下自己：头发白了没有？眼睛花了没有？耳朵有没有差一点？牙齿有没有脱落？走路有没有越来越辛苦？有没有越来越驼背？这就是无常啊！无常比一切都真实，可是我们总觉得自己来日方长啊！有的是时间。其实一切都是无常的！所以我一直说，我们念佛的人，起码要早上十念、晚上十念；早上十念的时候，不知道晚上能不能十念；晚上十念的时候，不知道明天早上能不能再起来。要知道黄泉路上无老少啊！不应说我还年轻呢！今天就应该把握方向，能念的便大声念；念到嗓子痛了，便小声念；实在念不出声了，便默念；即使在做其它事情的时候，也不要忘记念。每天给自己定课，一天念一万声、两万声，不只在佛堂里念，回到家里也要念。因为佛堂里头有法师領导，大众熏修，即使本来想偷懒，看见别人在念，便不好意思了；本来想打瞌睡，怕被法师看到，又不好意思了。这就是我们众生的惰性也是觉性。所以说，我们要拿出造业的精神来消业，能够这样的话，还有什么做不到的呢？还有什么困难呢？
其实佛七七天之中，原本我讲一天便已经够了，不用天天讲，因为讲多了都是废话，反而影响大家念佛。以前弘一大师曾在湛山寺讲经，到临终时叮嘱大众说，要老实念佛。什么是「老实念佛」呢？就是我们念佛，不是念给别人听的，不是念给法师听的，更不是念给同修听的，而是念给自己听的，念给阿弥陀佛听的。只要我们大声念、真诚地念、一心一意地念，將來阿弥陀佛就会来迎接我们。试想，这样的容易，这样的方便，为什么不念呢！所以我们应该鼓起劲来大声地念。好了，时间又够了。阿弥陀佛!
(全文完)
