明证法师：佛法初识（三）
佛法初识(三)
百法：佛法把世间、出世间的一切法，概括为一百个法。这一百个法，前九十四个法是有为法，后六个是无为法。
有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏(漏是烦恼的异名)，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。只要是有为法，不论有为、无为，都是所生法，都如梦幻泡影。
无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅槃，只是第八识独存状态的一种表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。无为法一定无漏。无为法不是所生法，而是所显法。
问：第八识阿赖耶识为什么被有为法所摄？
答：因为第八识在三界出现、运作，出生一切法，住持一切法，都是有为功能。无为法中的真如无为，指第八识本体真实不虚，没有变异，如如不动，显示了祂的无为特性。所以实质上第八识即有为、即无为，非有为、非无为，不落两边，唯是中道。
百法分为五大类，故叫五位百法。
一、心王法：有八个识，也叫八大心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
二、心所法：共有五十一个，是与心王共行的法，如臣佐王，王在臣在，全称为“心所有法”，有六类：
1、遍行心所法，有五个：触，作意，受，想，思。
2、别境心所法，也有五个：欲，胜解，念，定，慧。
3、善心所法，有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
4、烦恼心所法，有六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
5、随烦恼心所法，有二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
6、不定心所法，有四个：睡眠、恶作、寻、伺。
三、色法：有十一个，即五根，六尘。
六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
四、心不相应行法：有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
五、无为法：有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。
下面简介《般若波罗蜜多心经》。(为清楚起见，心经原文的句子之前，都加一个记号“○”，以示区别。)
○般若：读作“玻惹”，意思是成佛的智慧，不但与世间的智慧不同，而且也与小乘的智慧不同，所以经常用般若这个音译的词，以示区别。
菩提：菩提与般若都是智慧之义。但仅是小乘解脱的智慧不能叫做般若，只能叫做菩提。菩提涵盖的意思较广，包括三个方面：
1、声闻菩提：即苦集灭道四谛法所宣说的解脱智慧。
2、缘觉菩提：即十二因缘法所宣说的解脱智慧。
3、佛菩提：即大乘菩萨道六度、十度、四摄、十力、四无畏以及五法、三自性、八识、二无我、七种性自性、七种第一义等法所宣说的成佛智慧。般若仅指佛菩提，即成佛的智慧。
智慧：如果说智慧，就有三种之别。
1、一切智：小乘解脱道的智慧，包括声闻菩提、缘觉菩提。一切智细分有十智：世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智。
2、道种智：菩萨成佛之道的智慧，包括根本无分别智、后得无分别智。
3、一切种智：已经成佛的圆满智慧。
○波罗密多：意思是到彼岸。也就是达到解脱生死、并圆满成佛的彼岸。
○心经：关于心的经典。《心经》虽短，但凡夫、声闻、缘觉、菩萨及佛的心都讲到了。真心、妄心也都说明了。
心：是精神作用的总称。每位众生的心其实只有一个，但为了让学佛的人了解心具有的不同的性质与功能，首先把心分为真心、妄心两种。真妄最基本的区别是，1、真心不生不灭，妄心有生有灭；2、真心不分别六尘万法，而妄心必然分别六尘万法；3、真心可以持身、持种，妄心不能持身、持种；4、真心不与烦恼相应，而妄心与烦恼相应。
一切唯心造，万法唯识
心有八种不同的功能，以其功能的不同，分别为八识。其中第八识是真心，其它七识是妄心。由第八识出生第七识，由七、八两个识和合再出生第六识，然后六、七、八三个识和合再出生前五识，再由八个识和合，辗转出生世间、出世间的一切法。
因此第八识叫第一能变识，第七识叫第二能变识，前六识叫第三能变识。所以说，一切唯心造，万法唯识。
有为法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能听、识能分别等等。有为法依有漏无漏(漏是烦恼的异名)，即有无烦恼，分为两种，即世间的有漏有为法和出世间的无漏有为法。所有的有漏法，都必须依靠无漏法的配合，才能运作。
无为法：就是无功能、无作用的法，比如无余涅槃，只是一种第八识独存状态的表述，再如不动无为，也只是四禅境界的表述，都只是一个名词而已。无为法既然无功能、无作用，当然也不会有烦恼，故也叫无漏无为法。
下面一句一句讲《心经》：
○观自在：大乘作观行证果，最重要的是对真心的体证。因为真心总是与妄心在一起和合运作的，所以用能观的妄心，去观照另一个本来就自在的真心。妄心是能观，真心是所观。能观的妄心主要是第六识意识。观自在，就是用第六识去观第八识。
观：是在定中用般若智慧观察、观照的意思，有能观、所观两方面。在这一句里，能观的是妄心，不自在；所观的是真心，自在。或者说，妄心能观却不自在，真心不能观却自在。观是重要的修行法门。修行作观是妄心的事，真心既不作观，也不须要修行。
自在：是所观，即被观的对象。真正自在的有两个。一个是真心，即众生的第八识，不包括前七识；一个是佛心，包括八个识，因为成佛以后，八个识都自在，每个识都能圆满独立地运作。
○菩萨：是菩提萨埵的简称。菩提是觉。萨埵是有情，有情是众生的别名。菩提萨埵，就是觉有情，使众生能够觉悟。觉悟什么呢？觉悟一切众生皆有真如佛性，悉能解脱一切生死烦恼，都能最终成佛。
观自在菩萨：即观世音菩萨，是观世音菩萨的另一个名号，就像我们也可能有几个不同的名字一样。找到了本来就自在的真心，能够现前用妄心观照真心的菩萨，就是能观自在的菩萨。为什么这里不用观世音菩萨？因为观世音是要观察世间众生的心声、寻声救苦的，而《心经》所说的观察，不是用来观察别人，而是用来观察自己的。
○行深般若波罗蜜多时：能够观察自在心的菩萨们，在实践甚深的智慧到彼岸的成佛之法的时候，进入中道现观，对照这个本来自在的真心，深入现观五蕴不自在、因缘所生、无常、无我。
因此，观自在，是行深般若波罗蜜多的前提，而找到真心，又是观自在的前提。所谓参禅，就是找真心，也是找真心的方法和过程。而找到真心，就是开悟，也叫破参。所以，行“深”般若波罗蜜多是悟后起修的事情。
○照见五蕴皆空：以般若之智慧，观察五蕴之法，通通是因缘所生、刹那变化、最终归灭的空相之法，都是假相，只是一个过程，都不自在，都必须依靠自在的第八识心，借缘辗转假合才能生起并暂存。离开真心第八识，就没有五蕴皆空可讲。因为如果没有第八识，根本就不可能有五蕴；如果没有五蕴，怎么会有五蕴的无常变异和缘起性空呢？
因此照见五蕴皆空的空，一是说空相，四大皆空，五蕴非实；也是说空性，四大五蕴的本质只能是空性。所以下面会说“色不异空……受想行识，亦复如是”。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是集聚之义，色受想行识，都是因缘暂时聚合呈现的假相。五蕴在说身、心两个方面，色蕴说色身，其它四蕴说妄心。也就是说，无论是色身还是妄心，都不自在，都由第八识这个自在心直接或间接所生；第八识本身则既不属于五蕴里的色蕴，也不属于五蕴里的其它四蕴，而是全部五蕴身心的总根源。
色蕴：四大种及四大种所造诸色，即指五根和内五尘。
问：色蕴为什么不包括外五尘？
答：因为阿罗汉灭除五蕴入无余涅槃，山河大地日月星辰等并没有因此而灭除。外五尘是众生的共业所成，内五尘是众生的别业所成。
问：为什么色蕴不包括法尘？
答：十八界中，心法是意根(意根就是第七识)和六识，色法是五根六尘，法尘为色法所摄，这与百法中的十一个色法是一致的。但法尘并不为色蕴所摄，因为五蕴主要说众生身心两方面，法尘既不是五根身色蕴，也不是受想行识其它四蕴。所以色蕴唯有五根五尘十个法。
五根：指身体的五种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五根有五扶尘根和五胜义根的不同。
五扶尘根：就是五种感觉器官及其传导神经。扶尘根只触外五尘。
五胜义根：就是大脑，就是大脑视觉中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉中枢、触觉中枢的集合体。胜义根只触内五尘。
问：如何区别扶尘根与胜义根
答：只有可以显现内六尘之处，才是胜义根。除了这个部分，根的其它部分都是扶尘根。
六尘：是指物质及其产生的现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六尘有外六尘和内六尘的区别。
外六尘：外五尘是第八识依四大种而现起的境界，为五扶尘根所触。外法尘只是外五尘的变动，并无实质。
内六尘：内五尘是第八识在五胜义根上显现的外五尘的影像，内法尘是第八识在内五尘上显现的又一重影像。五胜义根触内五尘，意根触法尘，因而生六识。内六尘才正是前六识所分别的境界，而外六尘是不能被前六识直接触知的。众生不知自己感知的都只是自己内心的影像，误以为能直接感知外部的境界，所以都是认假为真，执虚为实，生活在梦幻泡影之中。
不论五根，还是六尘，其实都离不开四大，即构成物质现象的地、水、火、风四大元素。但内五尘似色非色，不是四大种所成，唯是影像，内法尘更是影像的影像。
对身体来说，
地：是指身体中比较固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身体中可以流动的部分，如血液、胃液、胆汁、尿、泪等。
火：是指身体中的热量、能量。
风：是指能使身体内外运动的机能，是体能的运用，也指呼吸。
四大有能造和所造两种。能造的四大，指第八识中所含藏的四大的种子——能造色法的功能；所造的四大，指四大种所造色，既五根和外五尘，小到构成物质的基本粒子(佛法里叫做“邻虚尘”)，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活着时，就暂用这些集聚的物质及其能量，人一旦死了，这些物质和能量就分散了，又全部回归于大自然。所以，人的身体，只不过是物质和能量的暂时聚集而已，哪有什么真实的自我可言？众生执着，妄谓有我，完全是错觉矣。
属于精神现象的其它四蕴，识蕴是根本。每个识一产生都会有五种基本功能伴随，那就叫“五遍行心所有法”，简称“五遍行心所”，即：触、作意、受、想、思。受蕴、想蕴、行蕴，其实就是其中受心所、想心所、思心所三种功能的显现。而行蕴，也指识蕴、受蕴、想蕴以及色蕴的运行。
受蕴：就是感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种；有时会说五受，即三受再加忧、喜。苦乐有肉体上的感受和精神上的感受，忧喜则纯是精神上的感受。
想蕴：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不论是非好坏。想蕴就是了知性。这种了知并不一定要借助语言文字，乃至不一定要起心动念，往往在六识触六尘的第三刹那就已经完成，极其迅速。
行蕴：除了受蕴、行蕴，其它的心所法及心不相应行法，皆属行蕴。思心所对六尘作了决定：或继续执取，或舍离执取，决定之后就有了心行，乃至进一步有了口行与身行，也都为行蕴所摄。
行的意思是迁流变化。一般来说，行有两种。依发生的处所说，有身行、口行、意行，也叫身口意三业；以善恶性质来说，有善行、恶性、非善非恶行，也叫善业、恶业、无记业。
无记业就是不能说是善业，也不能说是恶业，无所谓好坏，如平常的吃喝拉撒睡等等。
问：业与行有何异同？
答：身业、口业、意业，也叫身行、口行、意行。善业、恶业、无记业，也可称为善行、恶行、无记行。业与行虽可通用，但也还是有些区别。业往往指业行的完成，行往往指业行的进行；另一方面，业主要指有情众生的造作；客观环境的迁流变化，不能叫业。行，一方面，侧重于业正在进行之中；另一方面，也可指客观环境的迁流变化。
识蕴：指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，不包括第七识，第八识。菩萨不入无余涅槃，所以七、八两个识永远在一起和合运作，故非属生灭蕴集之法。
第七识在前六识断灭的五位，即五种情况(眠熟无梦、闷觉、正死位、无想定、灭尽定)下，以及中阴身入胎前期尚未生起前六识时，都继续运行不辍。第八识更是在任何情况下都存在，永无间断之时。但有时也把第七识摄在识蕴之中，因为第七识毕竟是可断之法。
关于潜意识：心理学上的潜意识，概念并不十分确定。大约是指第六识的一部分和第七识的一部分。潜意识也叫深层意识，大致是指被业力推动，不由自主而显示出来的非清醒意识所能理解的、超出常理的意识，如某些直觉等。这基本还属于第六意识的范围。
有一种叫集体潜意识，有共业的众生在某种特定条件下具有的共同认知，其有意识的成分，也有第七识俱生我执的成分。那些不由自主的、自动进行的、一般情况下无法用意识控制的行为，如维持生命所必需的、身体内部的一系列生理活动，都是七、八两识直接完成的。而大量的无记业、习惯性行为，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八两个识运作完成的，当然有时也有前六识参与，必要时也可以用意识控制。
佛法说的意识，有四种状态：
1、散乱意识，就是一般人通常的意识状态。
2、定中意识，是修禅定的人，在禅定中的意识状态。
3、梦中意识，是人在梦中的意识状态。
4、病中意识，是精神病患者在发病时的意识状态。
其实还有两种不同的状态，一是被施行催眠的意识状态，一是吸食迷幻药物以后的意识状态。施行催眠由于被人引导，进入一种非睡非醒的状态。吸食迷幻药以后，则有点类似于某些梦中意识或某些病中意识的状态。
○度一切苦厄：就是让我们现前照见五蕴皆空而证得解脱果。因为照见五蕴皆空时，我见(也叫身见)就断了；继续深观的话，我执也会跟着断除，我见我执都断了，就是有余涅槃，成慧解脱阿罗汉。在小乘，最后进入无余涅槃，永断分段生死，不再回到三界六道中来，也可以说“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，还要永断变异生死，才是究竟的“度一切苦厄”。
慧解脱阿罗汉：已断我见我执，但还没有具足四禅八定，不能立即随自意取证灭尽定，不能提前随时取证无余涅槃，只能等到寿尽而舍报的时候或舍报以后在中阴阶段取证无余涅槃，这样的阿罗汉，就叫慧解脱阿罗汉。解脱不坚固的慧解脱阿罗汉，即使不能取证“现般涅槃”(临命终时入涅槃)，至少也可以取证“中般涅槃”(中阴身时入涅槃)。
度：是远离、超越、断除的意思。
苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是灾难、危险。
一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦难。不但有世俗谛苦，如苦苦、坏苦，还有胜义谛苦，属于圣人无漏智的证境，如行苦。
问：为什么可以度一切苦厄呢？
答：因为没有自我，就没有我的苦。没有自我，谁轮回呢？所以佛教救人的方法极其彻底，将一切苦难连根拔除。那就是先证得无我。而无我不是靠修行才得到的，无我是真理，是事实。本来就无我，从来就没有自我，自我及其一切与自我有关的称叽、毁誉、荣辱、苦乐、忧喜等等都只是由于众生不懂无我真理而起的妄知、妄觉、妄受。若能证得无我的真理，不仅可以救自己，也可以救度众生。所有的苦都消灭了，就成佛了。
○舍利子：即佛的十大弟子中，智慧第一的舍利弗。由于《心经》是专讲般若智慧的，舍利弗又智慧第一，所以舍利弗理所当然地成了当机众的代表。《心经》就是观世音菩萨讲给舍利弗的。
舍利弗为什么又叫舍利子呢？原来，舍利弗的妈妈叫舍利，舍利弗是舍利的儿子，故又名舍利子。这和有些修行人死了以后火化留下来的舍利或舍利子，完全是两个概念。
