梁乃崇教授·智崇上师：《法华经》讲座 十

圆觉讲座《妙法莲华经》(十)时间：2012年07月14日地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅主讲：智崇上师纪录：张春美整理：郭藤辉、梁玉明安乐行品第十四(下)有四种安乐行，前面讲了两个。这个安乐行，是说要在娑婆世界，这样恶劣的一个世界里，要能够讲《法华经》，你要有什么样的准备，要具备什么样的条件？就是要做到这四个安乐行。若能够做到，在这样的环境里，你就可以讲《法华经》。不然的话，是没有办法讲下去的，因为我们的娑婆世界是很恶劣的，所以，要讲《法华经》是需要有一些条件，这四个安乐行就是四个条件。我们今天来看第三个，「又，文殊师利！」还有，文殊师利。这是释迦佛在说法。「菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心」，就是不要怀有嫉妒心、谄诳之心，「亦勿轻骂学佛道者，求其长短」，也不要去轻易批评一些学佛的人，这里的骂应该是批评的意思：哪些人好、哪些人不好，都不要去做这样的言论。「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔」，这四种修行人，他们想要学声闻乘、想要学辟支佛乘、想要学菩萨乘的，并没有想要学佛乘。如果他们是这种状况，不要去讲一些让他们烦恼，或让他们心里面产生疑惑的话。「语其人言」，就对这样的人说：「汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故」，看到人家求声闻乘的话，就说你离开佛道远得很，你这样子得不到一切种智、成不了佛的。为什么呢？你这样子学，你就是放逸的人，你就是懈怠的人，这样不行。「又，亦不应戏论诸法，有所诤竞」，也不要在那里滔滔论说，这个法怎么样，那个法怎么样，在那里讲来讲去。这么一讲，就会说哪一个比较有竞争力、哪一个没有；哪个是比较积极的、哪一个是消极的。不应该在那里评论这些法，不要这样子表现。「当于一切众生起大悲想」，应当看到了众生，心里面产生大悲感，起大悲心。「于诸如来起慈父想」，看到了佛，心里就想到、感觉那就是一个慈爱的父亲。「于诸菩萨起大师想」，对于菩萨，就认定祂就是大师。「于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜」，对于十方菩萨，都应该深心恭敬礼拜。「于一切众生平等说法」，对所有的众生，则是平等的说法，所谓平等就没有给你讲好的，跟他讲差的，都是平等的，就没有好坏之分。「以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说」，对于要平等说法，就要跟法是相随顺的；说的时候不要说过头、讲太多，也不要讲太少，讲多讲少都不好。即使对于一些非常喜欢佛法的人，也不要为他多说一点，就是不多不少恰到好处。「文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者」，前面这些事情能够做到，这个就是第三个安乐行。「说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹」，能够做到第三安乐行时，你说法的时候就没有人来跟你扰乱，同时会得到一些好同学，共同来读这个经，大众也喜欢来听你讲经，他们听完以后，就能够持这个经，持这个经以后就能够诵这个经。「诵已能说」，诵完以后还能够说，诵完了还能够抄写下来。「若使人书」，书就是把它写下来。「供养经卷，恭敬尊重赞叹」，这样就顺利了，讲这个法华经就顺利了。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：若欲说是经　当舍嫉恚慢　谄诳邪伪心　常修质直行不轻懱于人　亦不戏论法　不令他疑悔　云汝不得佛是佛子说法　常柔和能忍　慈悲于一切　不生懈怠心十方大菩萨　愍众故行道　应生恭敬心　是则我大师于诸佛世尊　生无上父想　破于憍慢心　说法无障碍第三法如是　智者应守护　一心安乐行　无量众所敬「又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人则为大失，如来方便随宜说法。不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地以神通力、智慧力，引之令得住是法中』。」这一段就是开始讲第四个安乐行。祂说这个时候，你要持法华经的话，对于在家的和出家的人，你就要生出大慈心，对于这些不是菩萨道的人，你就对他生出大悲心。对这样的人，你心里是怎么想呢？心里会想：这些人真是损失好大。如来说出《法华经》这么大的法，他们都不知道也不晓得，心也不信也不解。虽然他们不闻不信不解这个法华经，我得阿耨多罗三藐三菩提的时候，无论在任何地方，都会以神通力智慧力，把他们引导到这个《法华经》当中来，祂心里这么打算，这么想。「文殊师利！是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者」。如果祂做到这一点，就是做到了第四个安乐行，「说是法时」，说到《法华经》的时候，「无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。」你做到这样无有过失，他们这些人就会向你恭敬赞叹。「虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，」所谓难问者，就是来跟你挑战，提一些困难问题来找你麻烦，来踢馆的。「诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是法华经于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？」所以，这是不容易的。但是，你能够说《法华经》说到这么好的状况，你就要做到那个安乐行。这四个安乐行要做到，才会有这样子的结果。「文殊师利，譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命。时，转轮王起种种兵而往讨伐，王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝：金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民，惟髻中明珠不以与之。」「所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。」那个转轮圣王头上有一个明珠，「文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力，诸法之财；又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。」祂会给他们很多很多法，很多很多好处，但是，《法华经》是不跟他们讲的，就像那个转轮圣王，祂给他们很多很多财物、很多东西，但是不会把明珠给他们。「文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时，如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。」那个功劳太大，做得太好了，大欢喜，所以，到最后才来说《法华经》。法华经已经是最后一个宝了，就像转轮圣王的顶上的明珠一样。「文殊师利！此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日，乃与汝等而敷演之」。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：常行忍辱　哀愍一切　乃能演说　佛所赞经　后末世时　持此经者于家出家　及非菩萨　应生慈悲　斯等不闻　不信是经　则为大失我得佛道　以诸方便　为说此法　令住其中　譬如强力　转轮之王兵战有功　赏赐诸物　象马车乘　严身之具　及诸田宅　聚落城邑或与衣服　种种珍宝　奴婢财物　欢喜赐与　如有勇健　能为难事王解髻中　明珠赐之　如来亦尔　为诸法王　忍辱大力　智慧宝藏以大慈悲　如法化世　见一切人　受诸苦恼　欲求解脱　与诸魔战为是众生　说种种法　以大方便　说此诸经　既知众生　得其力已末后乃为　说是法华　如王解髻　明珠与之　此经为尊　众经中上我常守护　不妄开示　今正是时　为汝等说　我灭度后　求佛道者欲得安隐　演说斯经　应当亲近　如是四法　读是经者　常无忧恼又无病痛　颜色鲜白　不生贫穷　卑贱丑陋　众生乐见　如慕贤圣天诸童子　以为给使　刀杖不加　毒不能害　若人恶骂　口则闭塞以为给使，就是天诸童子让你使唤，帮你做事。游行无畏　如师子王　智慧光明　如日之照　若于梦中　但见妙事见诸如来　坐师子座　诸比丘众　围绕说法　又见龙神　阿修罗等数如恒沙　恭敬合掌　自见其身　而为说法　又见诸佛　身相金色放无量光　照于一切　以梵音声　演说诸法　佛为四众　说无上法见身处中　合掌赞佛　闻法欢喜　而为供养　得陀罗尼　证不退智佛知其心　深入佛道　即为授记　成最正觉　汝善男子　当于来世得无量智　佛之大道　国土严净　广大无比　亦有四众　合掌听法又见自身　在山林中　修习善法　证诸实相　深入禅定　见十方佛诸佛身金色　百福相庄严　闻法为人说　常有是好梦　又梦作国王　舍宫殿眷属　及上妙五欲　行诣于道场在菩提树下　而处师子座　求道过七日　得诸佛之智成无上道已　起而转*轮　为四众说法　经千万亿劫说无漏妙法　度无量众生　后当入涅槃　如?尽灯灭若后恶世中　说是第一法　是人得大利　如上诸功德这里等于有两个偈子，一个是四个字的，后面这一个是五个字一句，这个偈子就是重复前面的意思。从地涌出品第十五「尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言」，他方国土就不是指娑婆世界，是别的世界过来的。那些菩萨数量有多少呢？超过八恒河沙数那样多。这么多的菩萨，一起在大众中起来合掌，对我们娑婆世界的释迦佛说：「世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。」这些菩萨说他们都要来讲法华经。所以在娑婆世界里面的所有菩萨中，有一些不是娑婆世界里面的，是从别的世界来的菩萨，祂们也来表达这个意思。「若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵」，意思是说如果释迦佛您能够接受，等佛灭度以后，让我们也在娑婆世界来读诵书写《法华经》。我们就会在娑婆世界推广《法华经》。祂们也要来帮助，来随喜。「尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：『止，善男子！不需汝等护持此经。』」停、停，善男子！不需要你们来护持这个法华经，为什么呢？『所以者何，我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持、读诵、广说此经。』为什么不需要他们做呢？因为我这个娑婆世界，自己就有六万恒河沙数菩萨，每一个菩萨又各有六万恒河沙数眷属，那些眷属也是菩萨，他们能够在我灭后来护持、读诵、广说此经。这个有意思，其实就算我们这里有了六万恒河沙数菩萨，让他们也加入不好吗？他们表达了这个意愿，为什么祂说不要？据我的了解，这些事情都是有因缘的，他们的因缘是要回到他们自己的世界去推广。所以，不是多多益善，不管什么都接受；还是有因缘、适不适合的问题的。「佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属」，释迦佛这么一说了以后，在娑婆世界三千大千国土，每一个国土也是一个世界，这三千大千世界的土地都裂了。这么一震裂，这些无量的菩萨摩诃萨，就从地里面涌出来。涌出来的这些菩萨身体都是金色，有三十二相，无量光明，看起来像佛一样！他们本来在哪里呢？都住在娑婆世界下面的虚空中。所以他们要出来的时候，地就裂开而涌出来，因为他们在地下面，听到释迦牟尼佛的声音，就从下面跑出来了。每一个菩萨都是大众的领导者，就是领袖，都是属于领导者。所谓「将」就是统帅，统帅了六万恒河沙眷属，「况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一」，最多的是率领六万眷属，也有率领五万的恒河沙数眷属，也有四万、三万、二万、一万的。少到后来就千万亿那由他分之一恒河沙数眷属。「况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万」，这边就不是恒河沙数的几分之几，就如数目上说的这么多了。也有统帅数量比较少的，「况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万」眷属这样子。「况复一千、一百乃至一十」，只有十个眷属，「况复将五、四、三、二、一弟子者」，也有只有最少一个弟子的，「况复单己乐远离行，如是等比，无量无边」，也有只有单独一个人的，没有眷属的。如是等比，像这种不等的差别，无量无边，数不清的数量，不同的数字，算数譬喻所不能知，已经没有办法用数学表达了。「是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所」，这个宝树下就是释迦牟尼佛的分身诸佛。「亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。」虽然是小劫也很长，所以祂要这么赞，祂以菩萨的赞法来赞这些佛的话，整个的经过是五十小劫。「是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。」佛就是默默的在那里让他们赞了五十小劫。「佛神力故，令诸大众谓如半日。」五十小劫的时间，靠着佛的神力的关系，这些大众们的感觉只有半天，他们只感觉过了半天。「尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：『世尊！少病少恼，安乐行否？所应度者，受教易否？不令世尊生疲劳耶？』尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐　少病少恼　教化众生　得无疲倦　又诸众生　受化易否　不令世尊　生疲劳耶」他们的问讯好像都有少病少恼这一句。那么，应该度的众生好不好教，这些学生有没有让世尊您很疲劳。「尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：『如是！如是！诸善男子，如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者』，除了先修习学小乘者，没有这么容易，没有前面讲的这么容易。『如是之人』就是这些学小乘的，『我今亦令得闻是经，入于佛慧。』所以，这一段所说「除了那些学小乘的」，就是指那些退席的，祂也会让他们「得闻是经入于佛慧」，我就是那个退席当中的人，所以，现在我还是有机会入于佛慧。尔时，诸大菩萨而说偈言：善哉善哉　大雄世尊　诸众生等　易可化度能问诸佛　甚深智慧　闻已信行　我等随喜」「于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：『善哉善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。』尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众」，弥勒菩萨与这八千他方国土来的菩萨，「皆作是念」，都在这么想：「我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。」他从来没有见过、没有听过，也感觉很奇怪！「时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念」，还晓得他们也觉得很奇怪，「并欲自决所疑」，弥勒菩萨也想解掉自己的疑问。「合掌向佛以偈问曰：无量千万亿　大众诸菩萨　昔所未曾见　愿两足尊说是从何所来　以何因缘集　巨身大神通　智慧叵思议其志念坚固　有大忍辱力　众生所乐见　为从何所来一一诸菩萨　所将诸眷属　其数无有量　如恒河沙等或有大菩萨　将六万恒沙　如是诸大众　一心求佛道是诸大师等　六万恒河沙　俱来供养佛　及护持是经将五万恒沙　其数过于是　四万及三万　二万至一万　一千一百等　乃至一恒沙　半及三四分　亿万分之一千万那由他　万亿诸弟子　乃至于半亿　其数复过上百万至一万　一千及一百　五十与一十　乃至三二一单己无眷属　乐于独处者　俱来至佛所　其数转过上如是诸大众　若人行筹数　过于恒沙劫　犹不能尽知是诸大威德　精进菩萨众　谁为其说法　教化而成就从谁初发心　称扬何佛法　受持行谁经　修习何佛道如是诸菩萨　神通大智力　四方地震裂　皆从中涌出　世尊我昔来　未曾见是事　愿说其所从　国土之名号我常游诸国　未曾见是众　我于此众中　乃不识一人忽然从地出　愿说其因缘　今此之大会　无量百千亿是诸菩萨等　皆欲知此事　是诸菩萨众　本末之因缘无量德世尊　惟愿决众疑」　怎么忽然间跑出这么多，神通威仪都像佛一样的大菩萨！我认识你那么久了，怎么你忽然一叫，就叫出那么多来，我一个都不认识，觉得很奇怪，到底他们是从哪里来的？「尔时，释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上，结跏趺坐。」那些从很多地方不同的世界来的，这些释迦佛的分身，祂的分身这么多了，信众又来那么多大菩萨，这些分身菩萨没有什么，祂们就坐在那里，但是每一个佛都是带着一个侍者来，「其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空」，这些侍者看到这个景象也觉得很稀奇，「各白其佛言」，每一个人都跟祂的佛问：「世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」他们忽然间从哪里跑来的？其实他们自己也是从别的地方跑来的，祂们就来问先看到的这个状况。「尔时，诸佛各告侍者」每一个佛都对祂们侍者说：「诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记。次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」你们不要急，释迦牟尼佛授记的那一个弥勒菩萨，祂已经提问了，释迦佛就会回答祂，你们就等着听好了。「尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：『善哉！善哉！阿逸多乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。』尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：当精进一心　我欲说此事　勿得有疑悔　佛智叵思议汝今出信力　住于忍善中　昔所未闻法　今皆当得闻我今安慰汝　勿得怀疑惧　佛无不实语　智慧不可量所得第一法　甚深叵分别　如是今当说　汝等一心听」「甚深叵分别」，这个叵是难的意思，很深很难分辨。「尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：『我今于此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨调伏其心，令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众，多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。』」祂就告诉弥勒菩萨说，这些菩萨是我在这个娑婆世界得到阿耨多罗三藐三菩提的时候，所教化调伏的，这些菩萨就是我教祂们，令他们发无上道意的。祂们住在哪里？就在娑婆世界下面的虚空住。他们对于经典都很会读，思惟分别都很正确的正忆念。他们不喜欢出现在大众中，也不愿意表现。所以，他们喜欢独处在安静的静处。在静处，他们是勤行精进没有休息，他们也不喜欢去住在人天的世界，即不喜欢住在人道或者天道，对于那些很深的智慧是没有障碍，对于佛法是非常一心精进，求无上慧的。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：阿逸汝当知　是诸大菩萨　从无数劫来　修习佛智慧悉是我所化　令发大道心　此等是我子　依止是世界常行头陀事　志乐于静处　舍大众愦闹　不乐多所说如是诸子等　学习我道法　昼夜常精进　为求佛道故在娑婆世界　下方空中住　志念力坚固　常勤求智慧说种种妙法　其心无所畏　我于伽耶城　菩提树下坐得成最正觉　转无上*轮　尔乃教化之　令初发道心今皆住不退　悉当得成佛　我今说实语　汝等一心信我从久远来　教化是等众这个偈子说的，听起来更清楚。就是释迦佛成佛以来所教的，其实祂知道他们不相信，所以，祂强调：我说的是真话你们要相信。「尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有」。弥勒菩萨等心里面非常疑惑，怎么会有这种怪事？「而作是念」，他心里面这么想：「云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」您成佛也没有多久，您在这么短的时间，怎么可能教这么多的菩萨，还能够得阿耨多罗三藐三菩提，心里面觉得很奇怪、很疑惑。「即白佛言：『世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？』『世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子。其百岁人亦指年少言是我父，生育我等，是事难信。』他这个比喻说得很好。一个头发都是黑的，长得也很美貌的二十岁年轻人，指着一个白发苍苍的一百岁老人，说这个是我儿子；那个白发的老人，也指着这个年轻人，说他是我的父亲，他是生我养我的，这种事情太难相信了。『佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事；我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。』这些菩萨们都是修了很久很久，才得到这样子的成就，又是您教他们的，可是您才刚刚成佛，您怎么把他们教出来？我们相信您是说真话的，但是以后来的菩萨，新发意的菩萨们不会相信，请您解释一下，让他们不会生疑，其实他们自己就生疑了。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言：佛昔从释种　出家近伽耶　坐于菩提树　尔来尚未久此诸佛子等　其数不可量　久已行佛道　住于神通力善学菩萨道　不染世间法　如莲华在水　从地而涌出皆起恭敬心　住于世尊前　是事难思议　云何而可信佛得道甚近　所成就甚多　愿为除众疑　如实分别说譬如少壮人　年始二十五　示人百岁子　发白而面皱是等我所生　子亦说是父　父少而子老　举世所不信世尊亦如是　得道来甚近　是诸菩萨等　志固无怯弱从无量劫来　而行菩萨道　巧于难问答　其心无所畏忍辱心决定　端正有威德　十方佛所赞　善能分别说不乐在人众　常好在禅定　为求佛道故　于下空中住我等从佛闻　于此事无疑　愿佛为未来　演说令开解若有于此经　生疑不信者　即当堕恶道　愿今为解说是无量菩萨　云何于少时　教化令发心　而住不退地「从地涌出品第十五」，到这里就讲完了，当然解答就在下一品，我们就等下一次来看解答，这个是很奇怪的事情，真的很精彩，问得好好玩。