梁乃崇教授·智崇上师：《金刚般若波罗蜜经》之八
圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之八
中华文化经典中的《金刚经》
时间：2009年11月14日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美
整理：周雅容、汪满妹
※从本质上看，中国古典书籍里到处充满了《金刚经》
今天要讲的是「中国古老经典中的《金刚经》」。我要讲解的中国古书，第一本就是《易经》、再来是《尚书》、然后是老子的《道德经》。这些书出现的时间都是释迦牟尼佛降生在印度之前；但是我在这些古老的书里面，找到许多呈现《金刚经》的句型。这也代表了佛在释迦牟尼佛出生于印度之前，祂们已经在中国降生了；所以在中国的古书里面，才会有这么多的《金刚经》。只不过那个时候没有《金刚经》这个名称，也没有「佛」这个名称。
《金刚经》这部经典，是在释迦牟尼佛降生在印度以后才出现的；当然「佛」这个名词，也是传到中国之后，才把它翻译成「佛」这个名称的。但是我们如果就《金刚经》的本质来看，这样的内容早就在中国的古书里面呈现了，只是看你会不会看了。
像我的话，对《金刚经》已经很熟了，所以我不需要贴上《金刚经》的名称，我才晓得是《金刚经》。就好像你看见苹果的时候，并不需要上面贴有「苹果」二字，你才知道那是苹果。当你真的知道什么是苹果的时候，它出现在哪里，你都知道：「啊！那是苹果。」道理就是如此而已。
※《易经》里的《金刚经》
我们现在第一个来看《易经》。《易经》八卦里的「一」，是「阳爻」；「--」中间断开的，是「阴爻」。阴爻和阳爻是相对的、相反的，它们就是《金刚经》的X和非X。像阴阳、日月、雷风和山川也都是两两成对。太极图，一条曲线将圆圈分为两半，一半白一半黑，白的是阳，黑的是阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳；而且太极图不是平面的，是个圆球，这就是「是名」状态，就是《金刚经》。《易经》最原始的创立人是伏羲氏，它的基础就是两仪生四象、创立八卦……以后才演变成《易经》。此外，伏羲氏还教导百姓渔猎畜牧业；更令人赞叹的是，那么早就已经演出《金刚经》了！
※《尚书》里的《金刚经》
接下来就是《尚书》，这也是中国古老的一本书。《尚书》在秦始皇焚书的时候被销毁，以后又从一位老先生那里找到，所以有很多真假的争论。这是记载中国古代历史的一本书，记载的时间，从尧开始，历经尧、舜、禹，之后夏、汤、周，大概都是记载跟帝王有关的事情。
这本书里面最有特色的一件事情，是我们大家都知道、也是孔子很推崇的「禅让政治」，就是尧传位给舜，舜传位给禹。舜是一个非常平凡、基层、而且贫穷的人，他被挑选出来，经过三年考核以后，尧就把王位让给他(根据《史记》的记载：舜二十岁，就因孝顺闻名。三十岁，尧就举用他。五十岁，他就代行天子事。前后试炼了二十年，才把王位让给他)，他做得很好。之后，他又把王位交给治水有功的禹。禹后来找不到传人，他的部属就拥戴他的儿子，所以后来他的长子就继位。并不是大禹要把王位传给他自己的儿子，而是因为当时的那些臣子、部属拥戴了他儿子，所以就变成他儿子来接这个王位，就没有再禅让了。
在禅让的时代，是「公天下」的时代；禅让停止了以后，变成夏朝，之后商汤又把夏桀给灭了，夏朝开始就都传给自己的儿子，完全变成「家天下」的方式了。以前读这一段历史的时候，老师也会讲这些事情，但是他们都表现出：「禅让是真的吗？恐怕是古时候的神话故事吧！」觉得怎么可能自己当了王，会把王位交给跟自己不沾亲带故的另一个人？我们耳濡目染的观念是：「那里会有这种事情？不可能的！」当时对这个故事，有这样的印象。
※佛早就降生在中国，而且做了中国的圣人
我现在知道，这不是故事，是真实的事情。为什么会这样？这就是孔子在书里一直说的圣人、圣人；因为这些都是圣人嘛！所谓圣人，我们也可以说就是一个人修行修到最好的时候，也就是佛嘛！佛也可以称为圣人。中国以前没有「佛」的名称，但是有「圣人」的名称，事实上祂们都是圣人。当你修到圣人这个阶段的时候，一定就像《金刚经》所说的离四相了；离四相，就是超越了我相、人相、众生相、寿者相，所以祂已经超越了我相啦！
变成家天下的话，不是圣人，而是一般的凡人。一般的凡人没有超越我相，所以在我相的观点主导之下，一定是要传给自己儿子的。或者说他其实也不愿意传给自己的儿子，他最好是自己不死，永远当下去；但是因为他不得不死，他要死了，那就没有办法，只好选择儿子来传。圣人的话，他已经超越了四相，早已经超越了我相，他不会想要传给自己儿子，他甚至不会想一定要自己做！他没有「我相」，所以形成禅让政治是必然的，佛的话是必然的。
禹为什么没有传下去？其实他也是要找一个圣人来传，因为当时没有找到圣人，所以他就没有办法传，原因就这样而已。如果他是圣人的话，他不行禅让制度，才是奇怪的事情！我对这一段满有兴趣的。那个时候就知道，其实佛早就降生在中国，而且做了中国的圣人了。可见佛法跟中国文化的关系是非常深远的。
※《尚书》〈皋陶谟〉：领导人必备的九德
《尚书》里面有一段叫〈皋陶谟〉，皋陶是舜手下的大臣，专管司法，执行赏罚的工作。到了禹的时候，他还是大臣，禹就请教他，怎么做一个好帝王、好领导人？他就提出九德。王不但要要求自己，也要要求部属；或者选人才时，就看他有没有这九德。有三德的话，就可以被举发来做小一点的官；有六德就可以做诸侯；至于要做帝王的话，就要有九德。这九德就是「宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义」。
「宽而栗」就是「松而紧」。领导人要既是宽松的，又是紧的。松和紧是对立的，二者要同时具备，既松又紧，这样的情况不就是《金刚经》吗？松又紧这两个这么一合起来的时候，不就是「是名」状态了吗？所以领导人要具备的德就是这样子。
「柔而立」就是「柔而挺」。柔软的话他就会趴下来了；但是他不是趴下来的，他是挺立的。完全是柔的也不行，又是要挺的；而只是挺的也不够，又要柔的，所以这两个又是对立的。柔和挺是对立的，就是《金刚经》的X和非X，合起来就是是名状态。
「愿而恭」就是「仁而谨」，仁就是仁慈、仁爱，谨是严谨、谨慎；这也是对立的。一个人他是仁厚的，但又是严谨的；谨是仁的相反性质，又把它们合起来，这才是第三个德。
「乱而敬」就是「繁而律」。「乱」应该是繁，「敬」是有纪律的意思。我们常常好像一繁杂、一多的时候，就没有秩序；有秩序就好像不多、就简单了，这两个也是对立的，这两个对立要合在一起，就是乱中要有序。乱中有序的话，就是繁和律合在一起了。或者我们就说是「乱而序」，这个敬是序的意思，也可以。乱中有序也就是一种德相。
「扰而毅」，「扰」就是纷扰，就是有很多枝枝节节的东西──或者是要去面对枝枝节节的状况，或者是有很多枝枝节节的点子；但是在这种状况下，你是有固定方向的──「毅」是一个固定的、坚定的方向。当然一个人遇到纷扰的状况的时候，如果他不知所措的话，就不毅了。或者是点子很多，扰动了很多的人事物，扰到后来，他自己也不知道朝哪边，方向没有了，这就不对了。所以这两个是相反的，又要合在一起；这样子合在一起，这就是《金刚经》了。
「直而温」，「直」就是直爽、坦直。很多人很直，一下子就把人家的短处都揭露了，会把人家刺得很痛，会有这个毛病；直是好处，但是会有负面的东西。如果你是直而温的话，很温和的直，那就不会刺伤人。这正好又是两个相反的，合起来变成在是名状态，就是一个德。所以这里写的，全部都是在是名状态。
「简而廉」，我把它改成「简而丰」。简就是比较少、简化的，丰就是比较多、丰富的；简单中有丰富、或丰富中又有简单，这又是两个相反的东西。这两个相反的东西能够合一的话，就是一个德性。
「刚而塞」，我把它改成「刚而韧」。塞是充实的意思，一般刚硬的东西是很脆、易碎的，但是有韧的话，这问题就没有了。当然，这个韧本身已经是合了，现在我把它改成刚而韧，刚和韧合在一起也还是「是名」状态，当然更好。
「强而义」，你虽然很强，但是合乎正义，那就是合理的；有些人是很强，但是不合正义，那就是霸道！小布希在伊拉克这件事情，表现的就是很强，但是没有义，德不够，缺了一德。在〈皋陶谟〉、舜和禹的时候，他们所体验出来的这九德，全都是《金刚经》的是名状态。
我再补充一下，我上个月说过，《金刚经》的是名状态有两个部分，一个是有相的，一个是离相的。像刚才所举的太极图，它的是名状态是有相的，它呈现太极图给你；它不是无相的。这里也一样，虽然我们说不出「仁而谨」合起来是什么；但是它是有相的。那个相我们不太晓得怎么说它，可是它是有相的，要说又说不出来，就有这个状况。就因为你说不出来，所以又带有一点离相的味道，因此它里面，有相的味道和离相的味道都具备了。不像《金刚经》里面，讲到「是名」状态，我们会特别强调它离相的部分；这个状况不是，它是有相的、离相的都有，都在里面了。所以它的「是名」状态是很丰富的。
※《道德经》里的《金刚经》
老子《道德经》〈第二章〉：「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」旁边是我加上去的：「美丑相衬，善恶相惕，来往相礼，摇曳生姿，进退相让。」
「天下皆知美之为美，斯恶已。」这个其实就是《金刚经》，但是它是用另外一个方式呈现的《金刚经》。如果用《金刚经》的句型来呈现的话，应该说「天下皆知美即非美，是名美」、「天下皆知美之为丑，是名美」。但是他不这样说，他说：「天下都知道这个是美，都认为这个才是美，那就不美了。」他用反面的表现；但是这样子的反面表现，也是《金刚经》。《金刚经》里面，我们并没有这样子的句型，但是这个意义是有的；所以老子《道德经》就含有《金刚经》的另一种句型。这个句型就是：「你认为这个是美，大家都认为这个是美，大家都朝向这个方向去努力，让它愈来愈美。那个愈来愈美啊，就不美了，就变丑了。」意思就是这样子。
他所呈现的都是真的，真的是这样子；举个最典型的例子：缠小脚。中国在宋朝的时候，就开始有缠小脚的习惯，原始动机就是为了追求美。其实这样的美，不是在中国才有，在西方也有。你看！他们跳芭蕾舞，都是把脚裹得紧紧的，然后用脚尖来跳；用脚尖着地，来练这个功夫。其实这个跟中国古代要缠小脚的原因是一样的，只是中国做得更彻底──从小就把你缠起来，不让脚长大，就是一个小脚。真正目的是为了美，但是美了一千多年就变丑了，丑得不得了的丑！
小时候我看过我外婆的小脚，真的又臭又丑，好丑哦！我外婆在浙江，浙江在中国是比较富庶的地方；我祖母住在广西，广西是比较贫穷的地方。我祖母是要种田的，所以他们那里没有缠小脚；不但没有缠小脚，还打光脚。我外婆一提到我祖母，她就语带轻蔑地说：「啊！那个大脚婆。」所以她对她那个又臭又难看的小脚是颇感骄傲的。当时她们为什么要缠小脚？那时的父母亲不得不给孩子缠小脚，因为不给孩子缠小脚的话，以后长大了，大脚是嫁不出去呀！一生的幸福都没了！就是忍痛也要给你缠，这就是美之为美的结果。
大家都认为这才是美，你没有这样子不行，所以大家就来做。做了一千多年，就变成这样。我们现在的人会觉得这是很丑的，这是很真实的例子，告诉你「美之为美，斯恶已」是真的。那大家会想：「大概只有缠小脚这件事情吧！也只有古代的人才会干这种愚蠢的事啦，现在的人已经都很开明了，不会干这种事了，这一类的事情都没有了。」真的都没有了吗？其实还是一样存在的啦！现在不是为了美，我们会做一件事情：眼皮这里开一刀──割双眼皮吗？这开一刀怎么叫做美呢？那是伤残啦！此外，胸部还要垫一些什么──隆乳，那也是伤残！开了刀、填东西进去，经过伤残的，怎么叫美？所以不只是古代的人，现在还是一样的。虽然这是老子《道德经》里讲的，但是我认为这就是《金刚经》。《金刚经》讲的是真里，真的是这样子。
大家会想，大概只有「美之为美」这个地方有问题。那我们再看看下面一句：「皆知善之为善，斯不善已。」咦？善也是这样？如果是《金刚经》的句型来表达的话，就是「善之为恶，是名善」，它现在呈现出的是「善之为善，就不善了」。有没有真实的例子？有啊，你想，我们读书不是一件善事吗？大家都认为是善事，要读啊！尤其我们华人，其实不只华人，日本人也一样的，要读书，读到后来，还要去补习；而且从幼稚园就开始读了。
原本读书是为了增长智慧；现在读书不是，是增长分数，没有增长智慧啊！现在是为了增长分数、增长文凭、增长证书。各种证书都一样，很多人有驾照，但是不会开车，不敢开车、不敢上路，这样的人都有。这样就已经不善啦！大家都认为读书就是善，这么一努力读、读、读，都变质了。天下的事情全是这样子，「善之为善，斯不善已。」这个部分，也就是《金刚经》。
再看下面，「有无相生」，有和无是对立的，无会生有、有会生无，有无会相生。「难易相成」，有难有易，就会完成事情。所以这个生，就是有无的合；这个成，就是难易的合。这个合是有相的，不会像离相的那个，有点难以捉摸。这有很清楚的相呈现，它们的合相，就是是名状态的有相部分。
「长短相形」有长有短，就可以比较，比较又是它的合。「高下相倾」，有高有下就有倾，就有往上倾、或者往下倾的那种状况，或者有往上仰、往下俯看的情况出现。「音声相和」我们如果唱歌有二部、三部的话，不是只有一部的唱，合音就会出来。那个合音就是不同的音声在和，是在是名状态。「前后相随」，有前有后就有跟随的状况出现了。这就是他们合在一起，两个东西融在一起的时候，它的是名状态，这个是名状态是有相的。「美丑相衬」，有美、有丑就有一个衬托的关系；「善恶相惕」，有善有恶，就会给人生出警惕。「来往相礼」，如果我们送东西，有来有往的话，礼就生出来了，这些都是合。
「摇曳生姿」这是普通的成语。比方说，跳双人的芭蕾舞，他们这样摇来摇去，就生出优美的舞姿了。事实上，这一段，我没有办法写出句子来，但是状况是有的，大家可以感觉得到。如果跳芭蕾舞没有音乐就很无聊，如果芭蕾舞配上了音乐，唉呀！真是美得不得了，那种美感就是他们的合，就是他们的是名状况。就像双人的冰上芭蕾舞表演也一样嘛！苏同修帮我创了一个句子，她说：「乐舞合韵」。不错！乐就是音乐，舞就是舞蹈；合就是合起来，韵就是韵味，乐舞合韵这个状况也是。然后「进退相让」，这个我想就不用再解释了。「摇曳生姿」、「乐舞合韵」……这些都是呈现了合相，我想，我们大家都有经验的。
「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞」，圣人因为知道这些名相都是相对而有，因此应付万事就是无为，也不以言词而教化众生；如同天地生万物，从来没有辞而不做的。「生而不有」，天下万物这么生出来，也没有据为己有。「为而不恃」，我有为，我做了一些事情，但是也不自恃其能；不会因为这是我做的，就要把持。这里都是《金刚经》，「生而不有」是，「为而不恃」也是。
「功成而弗居」有功劳也不占有，这又是《金刚经》；「夫唯弗居，是以不去。」因为他不占有，所以就不会丢掉。比如说，一般人建了一个大功，为了这个大功劳，会争功说：「这是我的功劳……」他不争功劳，他不会居功。当你真的做到不居功的时候，你想把功劳推掉还推不掉，丢也丢不掉的。因为不居，所以就不会失掉。这个状况，不就是《金刚经》？
《金刚经》说，度了多少多少众生，实在一个众生都没有度；讲了什么什么，实在都没有讲；做了什么什么，其实也没有做。这就是「功成而弗居」。「生而不有，为而不恃，功成而弗居。」「夫唯弗居」就因为你不居功，种了好多好多福德，但是都没自认有福德；福德是没有的，那就不居了。「是以不去」，所以你去不掉，就是《金刚经》说的福德无量无边。这一段的意思就是：如果你觉得你有功劳，你的福德就不多了；因为福德是没有的，所以才说福德是无量无边，多得不得了。「夫唯弗居，是以不去。」他讲的还保守一点，只是丢不掉；《金刚经》讲的更多，因为没有，所以不居，所以多得得不得了。到这里都是《金刚经》。
这样看来，我们就知道，中国古书里面，《金刚经》多得不得了；这个东西，在我们的古典书籍里面，早就呈现了。从这里我们就更可以确认一件事情：「佛」这样的圣人早就到中国来了，《金刚经》的内容早就在中国出现了，不是先到了印度，然后才从印度传到中国来；传过来的，只是「佛」的名称、《金刚经》的名称而已。所以，这些名称倒是从印度再传到中国的；至于本质话，中国早就有《金刚经》了，这是我对《金刚经》的解读。
我把《金刚经》弄清楚了以后，我就知道，不是一定要写上《金刚经》几个字，我才知道它是《金刚经》。就像我已经知道苹果了，并不是要看到「苹果」这两个字，我才知道是苹果，根本不需要呀！任何苹果，只要一出现我就知道，这是苹果嘛！所以我看《金刚经》，不是从文字上看，是从本质上看。从本质上看的话，中国古典的书里面，到处都充满了《金刚经》，而且他们表现的方式还更加丰富。有关中国古典书籍里面的《金刚经》，我们就讲到这里。接下来，我就来说明一下，在我们日常生活里面，到处充满的《金刚经》。
※日常生活里面，到处充满的《金刚经》
我们生活里面，到处都充满了《金刚经》，最常见的一个状况就是大家常说的：「吃亏就是占便宜」。这句话就是《金刚经》。这句话是再平常不过了，大家常常听到；自己可能也常用。尤其在吃了亏以后，要安慰一下自己：「啊！吃亏就是占便宜。」这是最常说的。事实上，吃亏是会占便宜的，这是真的。「塞翁失马，焉知非福」的故事大家都知道，它就证明了吃亏就是占便宜！我想这个情况应该是大家都体会过的，但是你们可能不会知道，这个就是《金刚经》。听我这样讲过以后，你就知道《金刚经》实在很平常！
「失败为成功之母」也是《金刚经》。这不是《青年守则》吗？这句话没有人不知道吧？只要读过书的人都知道。不过大家可能不会当真，认为《青年守则》，好像是鼓励失败的人，不要垂头丧气，要发愤图强，以为只是这样的目的。不是哦！它是真的。大家只要看最近很红的一本书──《富爸爸穷爸爸》，那位作者说，他的富爸爸在他十岁的时候，就跟他讲；以后你们要经营企业一定会失败三次，第四次才会成功。他以后还真的失败了三次，第四次才成功。
书上说最好在年轻的时候先失败，不要等到老了以后才失败，否则会很辛苦；更不要先成功后失败，那就变成「成功是失败之母」的范例，那也很辛苦了。他还特别讲了，为什么要失败三次？他说：「经营企业的诀窍，你去上什么MBA、什么课程，都学不到。真正在什么时候才学到？失败的时候。」因为你失败的时候，才会痛定思痛，彻底的反省，把问题找出来、改正过来。也把自己的优、缺点弄清楚，这样才会有后面的成功。如果你没有找出自己的缺点，或者经营企业的诀窍，方法没有学到，那是不会真正成功的。
有人少年得志，一开始就一帆风顺；但是这样成功的人，后果都很危险。为什么呢？他成功可能是运气。就像上次，美国不是有所谓的科技泡沫、网路泡沫；在那之前，科技业是随便做随便赚，好多人发财；后来泡沫一破，全都惨了。当中有一个人，少年得志，白手起家，起先赚了四亿美金；泡沫一破，赔了四亿美金，赔的时候，他四十岁。四十岁之前一帆风顺，而且到处跟人家讲述成功之道。后来人家就问他：「你这么成功的人，怎么后来会失败？」他说：「就是因为太成功。」所以「成功为失败之母」，这句话也是真的。这不就是《金刚经》吗？这就是《金刚经》。
还有一个例子，孔明对孟获七擒七纵，擒就是抓起来，纵就是放掉嘛！所以「擒就是纵，是名擒」，七擒七纵之后，那个「是名擒」可厉害了，从此孟获对孔明服服贴贴，不再作乱；不只如此，苗族对整个汉族，从此就没有作乱过，到现在一千多年，一擒就擒了一千多年啊！这是什么？《金刚经》呀！这样的东西，是不是只有中国才有？现在看起来，西方也有；也许西方是从中国学去的也不一定，那就不知道了。
企业管理有一位大师Michael Hammer，他本来是学物理的，后来成了企管大师；他写的《企业改造》一系列书，里面就讲到：「最好的管理，就是管即不管。」什么叫做「管即不管」？就是你能让你的员工和干部，他们自我管理，那就是管即不管。管即不管的是名状态，就是自我管理。这个「自我管理」有没有人做到？有人做到呀！部属及员工都能够自我管理，那就不用管了；但是有办法让员工和干部能够自我管理，这才是本事，才是最高明的！这个「管即不管」是什么？是《金刚经》！可见得西方也有。
这些事例可说俯拾皆是。佛经里面有、中国古典的书里面有、日常生活里面有，当然禅宗里面也都有，那我们就可以知道，到处都有《金刚经》的。
另外还有一个，就是「信即不信，是名信」，你要信到不信，才是真正的信。这也是《金刚经》，这个《金刚经》其实大家都在用。我举一个例子，就显现大家都在用。就举我自己好了，譬如说，我姓梁，我到底要不要相信我姓梁？哪一天，我说：「我要相信我姓梁。」那就糟糕了，我的身世有问题了嘛！对不对？我现在没有这个问题，对于我姓梁，我已经信到不用信了。我还需要相信我姓梁吗？我不需要相信，没有要相信的需要呀！当你有「要相信」的需要时，其实是有问题的。
这个状况大家都有，你们对自己姓什么，会觉得有需要：「唉！我要相信我姓X」，有这个需要吗？没有嘛！所以你们都已经处在「信即不信是名信」的经验里面。你们对这件事情，是有经验的呀！你对这个事情有经验，就是对《金刚经》有经验、对《金刚经》的「是名」状态有经验。所以大家不是没有经验，只是你没有注意到而已。
对于要相信、不相信，我们常常会有这个问题的。尤其在你的一些亲戚、或朋友要向你借钱。你心里想：「唉哟！他到底会不会还？借了以后，他到底会不会还？」但是又有朋友、亲情的压力，不借不行；可是借又不放心。这个时候，你自己就会下一个决定：「啊！我先相信他会还好了。」对不对？有这个状况嘛！不得不借的时候，心里面其实是有疑虑的。这种状况借出去的钱，多半是不会还的。只有在你根本就想：「我借你，还不还无所谓。」这样，还的机率才高。因为你没有疑虑呀！所以我们什么时候才要信？都是有疑虑的时候，才需要用到信。
什么时候是信呢？就是你能够信到不需要信了，那个时候，就是没有疑虑；没有疑虑的时候，就是「是名信」的状态。日常生活的这些事情，在在都显现《金刚经》是无所不在的；事实上你也在用，你也处在《金刚经》的「是名」状态。比如说，你看芭蕾舞时，「乐舞合韵」那种美感生出来，那就是《金刚经》的状态；那种滋味，大家都尝过呀，所以这是非常普遍的事情。
预告：十二月份要讲《金刚经》与《金刚经》中的四相，以及让大家学《金刚经》真言。十二月份的讲座讲完以后，有关《金刚经》的部分就算结束了。
【现场问答】
问：我对《金刚经》略有研究，但是这样子，如何能够透彻生死，了解生命究竟呢？
师：如果你能够透彻去体验《金刚经》的话，那么你对生死就会透彻了解，生命就会究竟。这是要实践的，实践了就会；没有实践，是不会有作用的。
问：对小孩的管教问题很烦，如何要管即不管，可否举实例说明。
师：你能够促使小孩或学生能够自我管理，那就不用管了；如果促不成，你还是要管他。或者你还没有促成，在促成的过程中，还是要管、要教导。
但是我觉得，你自己本身有个问题；你觉得管教问题很烦，你先要面对你自己的烦恼。把你自己的烦恼解了，你才有办法去面对小孩的管教问题；如果你对自己的烦恼解不了，这个问题是解不了的。
问：请问古代中国几位圣人，是否也是佛菩萨来示现的？
师：是，是佛菩萨来示现。
问：感谢梁师精辟的开示，真是让人耳目一新，而且佛教与中国的渊源是这么的深，这是否就是佛法将会在中国大兴的原因？
师：对，这是原因之一。
问：请问，依老子的《道德经》来看，老子是否有悟自性？是否跟佛教是相同的？
师：老子有悟自性，但是不见得完全的悟法性；所以跟佛教是相似，还不到相同。
问：微尘非微尘是名微尘，福德即非福德是名福德，等等，由各种名相进入是名状态，都是一样的吗？
师：不一样，只是句型一样。念这样子的句型，光是念不够，是要实践的；做到才能进入「是名」状态，没有做到只是文字而已。
