梁乃崇教授·智崇上师：《佛说未曾有因缘经》之三

《佛说未曾有因缘经》(三)

时间：2011年06月18日

地点：台北科技大学

主讲：智崇上师

纪录：张春美、周雅容

整理：周雅容、梁玉明

请翻开《佛说未曾有因缘经》第六十四页，我们就从这里开始。

这里在讲一个事情，就是前面佛在祇洹精舍说法，来听法的，也有波斯匿王的皇后。皇后是坐四个人抬的轿子来的，抬轿子的是四个扇提罗。扇提罗的意思就是石女，是没有女性的性征，但是力气很大的人。他们抬着轿子停在精舍门口，皇后就进去听经了。有一个黄门管理着扇提罗，皇后要这个黄门好好照顾轿子和扇提罗；可是这个黄门也想听经，所以自己也跑进去听经了。他交代那四个扇提罗好好看顾轿子，但是在看顾的时候他们睡着了，结果轿子上面挂着的一个宝珠，就被小偷偷走了。

黄门听经听了一段时间，就出来看看轿子，再看看状况如何。一看就看到那个最大的宝珠不见了。他想这下子糟糕了，他怕皇后怪他跑去听经，没有好好照顾轿子，所以他就骂扇提罗：「你们为什么把这个珠子偷走了？」黄门想推卸责任，他担心皇后会怪罪，所以就拿鞭子抽打扇提罗。这些扇提罗被抽打得受不了了，他们说：「我们没有偷啊！不是我们偷的呀！」黄门不管，还是照样抽打。当中有一个实在被打得受不了，就趁机跑进精舍里面，大喊大叫；大家都觉得很奇怪：「怎么搞的？怎么回事啊？」

这时候世尊就叫阿难到黄门那边去，跟他讲：「不要打这些扇提罗，他们是皇后前世的师父，他们没有偷。他们为什么被这样子鞭打呢？是因为他们前世的罪业，不是因为偷了这个珠子。」他们因为前世造了恶业，要受今世的果报，才会有这样子的遭遇。皇后在一旁听到了，觉得佛说的话很奇怪，就起身恭敬的问佛说：「您说抬这个轿子的扇提罗，是我前世的师父，这是什么意思啊？」请世尊把这个因缘讲一讲。

佛就告诉皇后，把扇提罗都叫进来，看看祂说的到底对不对。皇后就命令黄门把扇提罗统统叫来，这四个石女一来到佛前，就哭着跟佛磕头，跪着合掌对世尊说：「我们没有偷这个珠子呀，是什么原因被这么狠打，身体都受伤了。」世尊说：「罪业因缘，自身所造。」你的罪业因缘，是你自己造的，不是父母给你的，也不是从天上掉下来的。

那是什么罪业啊？他们心里面想：「如果我偷了这个珠子的话，当然就是我的罪我该受，可是我又没有偷这个珠子啊！」我们一般心里面想的，那个因缘就是偷珠，然后就该被打，这个就是合乎因缘。现在没有偷珠而被打，佛陀又说这个是自身造的业，不是父母给的、也不是从天上掉下来的，那就是有另外的事情啦。

佛陀说：「人行善恶，善就受善报，恶就受恶报，是一致的。你以前贪着利益，心里面行了邪恶的邪见、邪行，后世就要受恶报。」意思就是，你前世做的恶，后世就会受报；所以你现在是在受果报。大家只看到今生，以为：「我没有做啊，我没有偷珠啊，你说我偷了珠才打我的，这个因缘好像不对。」其实并不是现在的因缘，而是背后有更大的因缘造成的。

佛陀为了解释给他听，就跟他讲：「你心里面有恶念，你做了恶行，身体就会受损；就像铁摆在那边，会生锈、受损一样。当你心里面有恶心、又做了恶行，你就损毁了自己的形象，就会受损、受伤。」这个时候，波斯匿王觉得，因缘的背后有更大的事情。所以他就说：「这些因缘好像是我们不知道的，这四个石女，他们前世到底有什么因缘，得到这样子的结果？就请释迦佛您说给我们听吧！」

佛就说：「好，想要听这样子的因缘，是有善心的，我就讲给你听。」在祂还没有正式讲这个因缘之前，先讲一般的状况。祂说：「在我的佛法当中，是有一些比丘，他们的言行和心是不一致的，是相反的。他出家做比丘不是真正想修行，而是想要获得供养；有好的吃、有钱财，他是为了钱财利养来出家的。这就心口不一了。也有为了想要得到名誉、要得到眷属」，所谓眷属，就是一些跟班的、拥戴的人。「想要得到名誉，想要得到一些拥戴的人，而来出家。也有是因为不想被国王、王法，派公差、苦差事去做；出了家，国王、王法就管不到了，就不会被王法所差役，所以才出家的。这都不是真心出家，心与行是不一致的，并没有想要从身口意三业解脱出来，也不想度身口意的苦；以这个不净的心，接受了信众的布施供养。这样做了以后，后世就会受到灾难、遭殃，要偿还人家以前供养给他的。这个情况、这种问题，现在我要讲清楚。」

佛告诉波斯匿王说，过去无量劫以前，有一个大国名叫裴扇阇，那个国里面有一位女人叫提违，是婆罗门种。她的丈夫死了，守寡又没有儿子、也没父母，但是有很大的家产，是富有的；就是孤伶伶一个人，有很大的家产。按照婆罗门的法，这样子的不如意，就要自焚，自己把自己烧死。所以就有婆罗门天天跑到提违家里面去，要教导她、教化她。说：「你今天会这么不幸，都是因为你前世有罪，你不敬奉婆罗门，又不孝顺父母，对丈夫也不好，也没有慈爱的心养育儿女，所以你今生就落得这样。你现在如果再不修福，再不灭罪的话，下辈子会更惨，会堕入地狱当中，那么你更加要后悔莫及了。」

提违就问：「那我应该做什么善事，才能够减这个罪呢？」婆罗门就说：「灭罪有二种，一个是罪轻的，自己把头发绑起来，然后斋戒沐浴，到天神庙里面去向那罗延天忏悔，并且设食物来供养一百位婆罗门。再用乳牛，就是有生出小牛的乳牛一百头，送给婆罗门，这样子你就可以减罪了。这是罪轻的。为什么这样可以减罪呢？因为婆罗门都修行的，他们不吃酒肉五辛葱蒜，只有喝牛奶，以牛奶为食。你这样子供养他们，他们是很清净的、有修行的，所以就能够让你的罪减了、灭了。

但是你的罪很重，所以你这样做还不行。你要把你家中所有的财物，统统布施给五百个婆罗门，得到你的布施以后，他们就会念咒、帮你祈愿，让你的罪消了，以后你就会生在大富的家里面。想要灭罪的话，你还要再怎么做呢？还要到恒河边去，把柴火堆积起来，自己把自己烧死。你在烧的时候，婆罗门就会帮你念咒，这样的话，你以前所造的一切重的罪、轻的罪，统统就灭掉了，以后再投生的时候就没有罪了。同时你的父母、兄弟、夫婿、儿子都会寿命很长，很快乐。」

提违听他这么说，就说：「好，那我就这么做。」决心这么做了，所以就派了十辆车到山上去砍柴，准备自焚。这个时候，在她的国里面有一个修行人，名叫?底婆，用中文来讲，就是辩才；有很好的口才、很精进持戒、多闻又有智慧，常常以慈心来教化天下，令人改邪就正、舍恶修善。这个辩才听到了提违想要自焚来灭罪，他心里面就起了怜愍的心，就到她家去问提违：「你准备了那么多的薪柴，你要做什么？」提违说想要自焚来灭罪。

辩才就问：「你的罪业是跟着你的精神走的，并不是跟着你的身体；你把身体烧了，你的精神没有烧啊，那么罪怎么能解呢？怎么能灭呢？人的祸福都是由心起的，你心念善果报就善，心念恶果报就恶；这个善恶苦乐的受报，是跟着心念走的。譬如说，一个人饿死了，他就做饿鬼；苦恼死的就受苦恼报，欢喜死的话就受欢喜报，安隐快乐呢，果报也就是安隐快乐。你现在已经在苦恼中了，为了想要把罪消掉，希望得到善报；你用自焚这种苦恼，想要得到快乐，这样子说不通呀！」

他告诉提违：「提违啊，像一个病重的人，病得很痛苦。如果有一个人跑到他面前骂他，不但骂他，还来拧他的耳朵。你觉得怎么样？病人被这样拧了以后，他心里面就快乐了吗？就开心了吗？其实是更加生气，会更加愤怒嘛！」提违就说：「嗯，这个人已经生病了，没有看到别人的时候，心里面已经苦恼了，现在又被拧耳朵，当然更加生气，怎么会好呢？」

辩才就说：「你现在就是这样啊！你因为有罪，所以就孤独一生；心里面已经苦恼了，现在又想要自焚来离开苦恼。你用火烧身自焚，怎么可能快乐而离开苦恼呢？你会更增加苦恼嘛！这个就像病人被骂，又被人家拧耳朵，他会快乐吗？你还去自焚，当你被火烧的时候，是这个身体被烧了，但是你的神识还没有走，你就很痛苦啊。你命终的时候，产生的是大苦恼，那么你死了就会堕入地狱，去受更大的苦。你这样子做只是得到更大的苦，想要离苦，那是不可能的。」

然后又告诉提违：「就好像一只牛拉了一部车，这个牛很讨厌这部车，所以就想办法把这个车弄坏，以为就可以不用拉了。但是这个牛如果真的把这个车子弄坏了，第二部车又会套在它的脖子上，对不对？一定是这样。为什么会这样？因为它的罪业因缘没有完。罪业因缘没有完，你想要把它丢掉，丢不掉的啦！你把那个东西毁了，后面接着又来了，因为罪业因缘没有完。人也是一样，你想要把这个身体烧了，就好像牛要把那个车毁了一样。你烧了百千万身、一直烧，那个罪业都不会完的，不会因为你这样子就灭了。你这样做的话，不是就像到了阿鼻地狱一样，在那里一天就被烧死八万次，又活过来八万次。不断地被烧，一直要把那个罪烧完才会结束。你想这么一烧就想要脱离，哪有这种事情。」

辩才这么开导她，提违就了解了，就决定不自焚了。「我不自焚，该怎么做可以把罪业消除？」她问辩才。辩才回答：「你前面的心做了恶，所以有罪，你做的恶就好像乌云，暂时把月亮盖住了。后来你心里面有了善，这个善心一出来，就好像你点了灯一样，把黑暗的夜晚照亮了。你现在想要灭罪，我教你一个方法，不要你花一毛钱，也不需要受什么自焚之苦，就可以把你的罪消了，以后你就会安稳，后世也会变好。」

提违听了以后好高兴，她的忧虑就得解了，原来有方法可以解的；就好像重罪的人，获得特赦一样，可以出狱了。所以就很恭敬的对辩才礼拜、问讯，同时也叫她的佣人来，把很多毛毯、锦绣绸缎迭起来，做了一个高座。她又散花烧香，劝请辩才登上高座来教导他们。辩才接受了，就坐上高座。提违带领了家里的奴婢眷属五百余人，围绕着辩才，叩头恭敬，合掌而立，听辩才教导。提违希望辩才：「教我们怎么灭罪。除罪的方法是什么？怎么做？」辩才就开始教他们了。他教的方法就是十善法，我已经?过大家了。

他说：「所有的罪都是从哪里来的呢？都是从身口意三业出来的。身业就是杀、盗、淫，口业就是妄言、两舌、恶口、绮语，意业呢？」我们现在说是贪嗔痴，这个经典是说嫉妒、瞋恚、憍慢、邪见四个，总共就是十恶。「就会受这个恶的果报。我们现在要非常诚心的忏悔，于过去、于今生，如果我有这十恶的罪，我全部都忏悔，发誓以后再也不做了。这样忏悔了以后，并且还要为我的先人、父母、夫婿、兄弟，他们如果也有这十恶的罪，我也代他们来忏悔。我这样子忏悔，以后就改恶修善，不做恶了。所得到的福德因缘，就施与一切受苦的众生，也令他们得到。」

「众生有罪，我当代受。」经文里面是这么说，但是我现在把它解成：众生有罪，我借用《零极限》的方式，「只要被你知道的，都当做是我的」把它解释成这样。并不是说只要有罪我就去代受，不是这样。我觉得比较好的方式是这样：「只要被你知道的，众生所有不好的事情，只要我听到了、知道了，都当作就是我的事情。」《零极限》就是这样，把他所知道的事情都当作是他自己的事情；虽然他知道那个都是别人的，但是只要被我知道了，都是我的。我把它解释成这样。

「复立誓言，缘我今日改邪就正，悔罪修福。从是因缘，舍身受身至成佛道。」从这样做以后，我就会成佛了；然后常常遇到明师与善知识，寿命很长。我的父母、夫婿、儿子六亲眷属，都常相保守，不经苦患，「莫如今也」都不会像现在这么不幸。于是辩才就告诉提违说：「悔过灭罪法都是这样子的。」所以提违和她的眷属，就在辩才前面跪下合掌，跟辩才说：「弟子之徒，奉尊教诲，如法忏悔已。愿尊更赐余善法教，当勤奉行，增本功德。」希望他再教些让他们增加功德的方法。

他没有再?，也还是刚才那个法，辩才说：「你就诚心的，『归佛归法归比丘僧』就是皈依佛、皈依法、皈依僧说三遍，就三皈依。今当尽形寿受十善道，我弟子某甲，从今尽形寿不杀、不盗、不邪淫是身善业；不妄言两舌、不恶口绮语，是口善业；不嫉妒、不瞋恚、不憍慢、不邪见，是意善业。是则名为十善戒法。」就把这个十善法教了。

我们讲的十善法，也就是这样子的十善法；就是当时?给提违的。提违与眷属都很高兴，他们就奉行。他就准备了各种的美味，跟辩才说：「『愿尊留神，垂愍教化。』我准备造一个宫殿，你随便取用，我终身来奉事。」辩才就说：「你现在已经能够舍邪就正，净修十善法，已经是正法子了。再来就是用这个十善法教其他的人，这样就算报了师徒的恩了。你已经得度了，我不留下来了，我要到别的地方去度化了。」这个时候提违知道，辩才老师他不愿意留下来。所以准备了很多珍宝要给他，希望他看在珍宝的份上留下来。可是辩才不接受，辞退之后就走了。

提违想：「唉呀，今天我能够有这样子，都是尊师和尚教导我的，他又不肯留又不受珍宝，怎么办呢？」心里面就很悲伤，也没办法。辩才走了以后，提违就带了她自己的眷属，修十善法，辗转相传，经过满长的时间。

这个时候，这个国家忽然遭遇到旱灾，农作物都贵了，稻米、小麦都涨价了，就有很多人民受饥饿之苦。这时有五个比丘，修行是怠惰的，也没有什么学问，又不读经书，也不了解经书当中的义理；也没有实修、不持戒精进，所以世间一般的人对他们并不尊重，就没有供养他们。这时候食物又贵了，所以他们更加贫穷困苦，都快活不下去了。这五个人就商量：「唉，我们要找一条生路啊，我们也要适应环境，人命是很重要的呀，我们总不能等死啊。」

所以他们就想办法，去讨了一些绳索，准备了一些绳床，在旷野当中扫洒干净，挂起一些华幡旗子，把场地庄严起来。然后他们五个人依次就在那个环境里面打坐。外表看起来好像在打坐的样子，可是他们心里面的想法是邪恶、污浊的。为什么说他是污浊呢？因为他并不是想要把心静下来，他是想，这么做以后可以赚到钱，可以得到人家的钱财供养。这个就是邪浊的啦，但是外面装出一副打坐修行的样子，环境也布置得看起来像是在修行。

世间的人都看外相，看不到他心里在想什么，一见就说：「哎，这是圣人喔，这是修行人喔。」所以就来供养，很多人就来供养他们各种饮食，这五个人就吃饱了。本来要饿死的，这么一弄以后就有东西吃，就吃饱了。他打坐、装作修行的样子，是为了赚取生活所需的物资，是一个赚钱法，不是修行法。所以说他是「内思邪浊」。

这个时候提违也听到风声：「喔，有五个圣人在那里修行。」因为她一直想要供养她的师父，她的师父不受她供养，所以现在听到这样的事情，她就很高兴。「喔，又有很好的修行人在那里了。」就派人去找。有人回来就告诉她，有五个修行人，独自坐在山泽那边，世人都云集，如事天人。提违很庆幸，她供养师父的愿望可以满了。

所以第二天就驾车，带了香华伎乐，到五比丘那里去。提违一到就礼拜问讯，设施供养。供养饮食以后，提违就恭敬合掌，跟比丘说：「尊德至重，无上福田，众生蒙佑，不宜自轻。弟子愚意，欲请尊灵，临顾贫舍，展释微诚，唯愿慈哀，济度群生。弟子亦有清净园林，流泉浴池，严饰光荣。」她想要请他们到她家去，她要用她家的林园来供养他们。这样子说完了，就叩头再三。

这五个比丘知道她的意思，就答应了。提违就非常的欢喜，驾了宝车，把那五个比丘迎到她自己家里面供养。提违家有十顷的林园，还有流泉浴池，奇杂花果，还有很多鸟、鸳鸯，在园里面都长得很好。她又建房子，铺设好家俱，请他们五比丘住在里面。提违决定终身奉养他们，随时奉事饮食汤药，不让他们有缺少。

这五比丘受到这样的供养，就不需要住在那个山里面了，更享受一点、更加快乐了。但是他们心里面还在想：「唉呀，人生在世，真是各种遭遇都有，求财济贫也都可以如意；很多人的愿望也都可以如意，但是没有像我们这样子，不劳而获，什么都不用做。这表示我们比较有智慧呀！」这五个比丘，看到提违主人这么殷勤、尊重，他们五个人又再商议：「虽然得到提违的供给，我们日日都很快乐，但是以一年来看的话就不一定啦！我们的钱也没有多到可以帮助别人，所以我们应该想一个更好的办法，赚更多的钱，以后就可以享受快乐，更加不必担忧以后没有钱用。」

他们决定了一个办法，他们五个人，四个在提违准备的这个林园宫殿里面住，轮流派一个人出去，到各个聚落去宣传，说现在有四个比丘在那里「寂静闲居，护持禁戒，断绝酒肉不食?蒜，称于梵行。修禅止观，证无漏业，不久修行就会成阿罗汉，则为天下无上福田。」你们赶快去供养，就会得到福报。这一宣传，很多人听了以后就带了钱财来恭敬供养。这样过了好多年，提违也还在供养他们，一直供养他们到她命终。提违命终以后就生了化乐天，因为她是很诚心的在供养，虽然这五个比丘不好，可是她供养的心是真诚的、是善的，所以她得到善报，生到化乐天去了。

这五个比丘专行巧伪、邪浊心，福尽命终，那一生命终了以后，就生地狱中。生地狱中生多久啊？八千亿劫，受大苦报。地狱的苦受够了以后，生上来受饿鬼报，做饿鬼的形，也是苦。如是辗转经八千劫，饿鬼的罪受完了以后，就生上去畜生道，受六畜身，偿其主人先世供养。他就变成牛、马、骆驼、驴、骡这种畜生，受这种畜生苦。做什么？他就是某一个人养的畜生，来替这个主人做事，那些主人都是以前供养他的人，他用畜生的苦力来还债，靠他的筋力、体力，来报偿他的主人。如是辗转又八千世，畜生的罪受满了以后又获得了人身，但这个人身没有男女根，就是石女，这样子又做了八千世，总是以体力劳动来报偿主人，于今不息，这就是扇提罗。

佛就告诉波斯匿王说，提违是谁啊？就是皇后。辩才是谁啊？目犍连。帮皇后抬轿子的扇提罗，就是这五比丘。波斯匿王听了以后就说：「您说五个人，抬轿子的只有四个人，没有五个啊，另外一个人在哪里？」佛就告诉波斯匿王，另外一个人在你们宫里面专门挑粪，处理厕所的。皇后听了以后，毛骨悚然；这是真的，因为她知道还有一个挑粪的；怎么佛陀知道还有一个在那里挑粪，心里就好害怕。她起来跟佛顶礼合掌，说：「如果是这样子的话，扇提罗是我前世的师父，我现在把他当牛马这样子差使、抬轿，这样子会有罪吧！请佛听我的忏悔，我这个罪太重了。」

佛告诉皇后说：「这是皇后你的福德，没有罪。每一个众生，他们所受的果报、业报都不同的；你为善的就受福报，为恶的就受恶报。皇后在做提违那个时候是直心清净，所以你的福报就是这样。因为你做得很好，所以从那以后，你世世所生，常常会遇到明师，都会受到教诲。你做善就会得到善，禄入又得禄。所以到现在，食、福都很自然，又碰到佛出世，很幸福。都是因为你前面种了福德因缘的关系，你才能听到正法，能够如说修行。对于扇提罗那个事情，你没有罪，扇提罗他们会受到那样子待遇是他们的事情，是那五比丘自己的事情。因为这五比丘在当时心是污浊的，以污浊的心接受你的供养，所以他要还的，那是他的罪业，他必须偿还的。

皇后听了以后就放心了，这样她就没有罪，还好。但是她说，扇提罗做了这样的事，受这样子的罪，怎么样结束啊？她也知道他们以前做过她的师父，她去拜过的，这样她心里面也很难过，就问佛怎么样可以把这个罪结束掉？她说：「我现在也不敢用这个扇提罗了，想要放了他们，不敢再驱使他了。」希望世尊说法开示，令他们的心解，改恶修善，免除罪苦。

佛说，想要让我来教化他们，那你就把他们叫来，把那个除粪的也一起叫来。所以皇后就派人去把他们找来，很快，这五个统统找来了。这五个扇提罗来了以后，站在佛的前面，世尊很慈悲，就用好话跟他们说：「你们怎么样呀？」因为祂还把他们当作五比丘，就说：「啊，你们现在怎么样啊，身体好吗？快乐吗？有没有苦恼？」这样问。这五人听了以后就生气回应：「你这个佛啊，真的不懂耶，我们是被人家昼夜驱使、鞭打，做事都做不完，都不能休息，哪有什么快乐？」对啊，他们的状况就是这样，所以他们的反应就是：「你供虾米诮话，问我们快乐不快乐！」他们就是这么反应。

佛就告诉他们：「你们今天会受这种苦，都是因为前世有邪浊谄曲。」邪浊就是心里面有邪见、污浊，谄曲是什么？就是歪曲的，把事理都歪曲了，真的说成假的、假的说成真的，好的说成坏的、坏的说成好的，就是谄曲。邪的说成正的、正的说成邪的，就颠倒是非。「怀不善心受人供养，罪业因缘展转所生，至于今身，偿罪因缘犹故未毕。」你这些债还没有偿完，没有还完。我是觉得，这利息好像高利贷，他只是一生做错，怎么还那么多生都还不完，这个真是很严重。我觉得惩罚很严重耶，所以千万不要干这种事情，这个真是太亏了，只是赚那么一生的温饱、财富而已，还这么多生还没有完。

「如果你们想要免除这些恶的果报，那么现在你只要诚心的忏悔，改恶修善，这么做就可以免除了。」哇，这也未免太方便了，只要你诚心的悔过，尤其在佛前，对不对？佛这么跟你说了，就可以免了。扇提罗听了佛讲这样子的话，不但不高兴，还更加生气。我猜他们怎么更加生气，「我受罪受这么多，还要我忏悔，我做错了什么呀？」是不是？一般都这样子，我有做错什么？我被人家欺侮，这么糟蹋，受这么多罪，还该我忏悔？还要诚心忏悔？哇，更加生气！所以就把身体反转不看佛，背对着佛。五个同时背对着佛，佛就用神力，变一个佛站在他们面前；他们又转身到另外一边，佛又变一个佛在他面前；又转身，又变一个。反正，四维上下都是佛，都面对着他们。这时扇提罗被佛围绕了，这五个人就怨叹大叫：「苦啊！我们是弊恶的罪人，我们已经这么苦了，你还要这样子逼我们。」这个时候，佛陀就把变出来的身收回来，跟其他大众、国王、太后、比丘讲：「你们看，是扇提罗他们不要呀，对不对？你们都看到啦！你们应该知道，众生的罪业有二种，一种是业障，一种是烦恼障。其罪轻者有烦恼障，重罪有业障。扇提罗他们，重的、轻的都有，这两种障，烦恼障和业障都有啦，他不受教化的，连我也没办法。」

这个时候，皇后就见到扇提罗不受佛化。佛要教他们，把罪业可以消掉，只要诚心跟着这么做，就可以把罪业消了。不要就是不要。皇后看了以后，心里面满悲伤的，就对五个人说：「从今以后，我不敢差使你们了，你们要往哪里，随你们自由，去快乐好了。」这五个扇提罗听了以后，就跪下来哭了：「皇后啊，我们五个人奉事你，很尽心很尽力，我们做错什么了？怎么要把我们赶走，我们这样要失业啦。如果我们做得不好，你告诉我们，为什么把我们赶走？教导我们，我们会尽力的。」

皇后说：「不要啦，对不起。」就是不行，这五个扇提罗不肯走。皇后就跟佛说：「我想要把他们放了，但是他们不肯走怎么办？」佛就说：「扇提罗他们的债还没有还完，是那个因缘的力量不让他走的。因缘的力量，也不让他接受佛的教化，所以我们也没有别的办法。你还是顺他的意吧，让他不要失业，让他恢复职位，让他有工作，能够把他的因缘债偿还完毕，债偿完了，他自己会结束的。」

佛告波斯匿王说：「你的夫人修福、谦虚、敬重，又直心清净，行于道业，功德无量。这样子的功德，火不能烧、水不能漂，小偷、强盗也抢不走。你国王的力量再强，也动不了她的，皇后受的是她的天福。如果人行恶心，贪现前利，如扇提罗，历世受殃，于今不息，虽遇圣化，如风过耳，罪业力故，反生怨嫉，窈窈冥冥，何时当免。这个无有了期啦！」世尊慈悲心的缘故，就告诉其他的比丘：「如我前说，人身难得，值佛时难，法难得闻，终寿亦难。汝等诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世闻法信受，割断恩爱，离别父母兄弟妻子六亲眷属，出家为道如囚免狱，应舍恶从善，中表相应。」就是要表里一致，「言行无异，少欲知足，不贪世荣，忍饥耐渴，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智慧，修无漏业，出生死海。复以智慧，顺化天下，使行十善，是则名为自度度人，应菩萨业。」就与菩萨行相应。

这么一说以后，会中就有诸比丘，自己心里面想：「唉呀，我的身口意也不合道法。」所以有五百余人，就起来叩头忏悔，跟佛说：「三不善业我们都有，身口意不善我们都有。现在在佛前忏悔，希望佛原谅我们，从今以后誓不为非，当如法行，愿佛证知。」佛言：「诸子三界圣尊，众生之父，子今悔恶修善，甚是所欣，当随喜尔。」所以佛陀当时就接受他们的忏悔。这样子的忏悔等于是告解，就好像天主教的告解，集体告解。然后佛就说：「好，你们告解了，也忏悔了，就免你们的罪。」那个扇提罗如果这么做，从此以后就没罪了，这样做就没有罪了，结果他不要就是不要。

还有修的更差一点的，五百个比丘听到这样，也一样跟佛陀顶礼，然后说：「我们不适合修行，我们都为利养在修的，都是为了赚那些供养来修的。行为都像五比丘一样有邪恶，都受了人家的供养。现在负债已经很多了，不能再继续做下去，我们想还是还俗好了，可不可以啊？」佛就告诉那些比丘说：「好，我帮助你们，我接受。」

为什么呢？要入修行这一行是很艰难的，好像那个刀是两面刃的，又好像用毒一样，用不好会毒死的。你做不了的人还是不做比较好，你硬要这么做，又做不好，反而是受害。「你们现在已经相信这个业报了，也心里面有惭愧，要忏悔了，这样就可以灭罪了。那个罪就消了。」所以忏悔好重要喔！你要诚心的忏悔，这样就可以消罪了。而且还告诉他们，以后等到弥勒佛要成佛的时候，「你们就会再来，受弥勒佛的度化，现在你们还不适合。」又告诉这些比丘说：「没有东西吃想要填饱肚子，宁愿割自己的肉把肚子填饱，也不要欺骗，赚那些供养。那是很危险的，当心啊！」

这时佛的儿子罗?罗和那五十个小孩，听了以后也来讲：「我们也想还俗了，这五百个比丘他们都是长辈，我们是小孩，他们都可以还俗，我们更不可能修行成功。小沙弥还是比丘，接受人家的供养，这个太危险了，我们什么都不懂。」世尊不同意：「你们的因缘这么好，碰到我；我是佛，又是你的父亲，有这么好的机缘你都不好好学，你回家去，能够消除罪业吗？消不了啊，你跟我学的话还有机会消业，才学得到呀。」

祂这么讲，我就觉得，好像这句话也可以对那五百个比丘讲啊，为什么对五百比丘就同意了，对他的儿子和这五十个小沙弥就不同意呢？我觉得，佛陀是以因缘为考量。那五百个比丘的因缘，是要到弥勒佛那时候；而祂儿子的因缘是祂，就是要跟祂学的，这都是因缘。祂讲的理由，我觉得都不是真正的理由，真正的理由就是因缘。所以祂就劝他的儿子和那些小孩继续学。

我再跟大家说明一下，这个扇提罗现在是怎么样。三千年前左右，那个时候是石女，现在是怎么样？我可以告诉大家，现在又掉到地狱去了。在人道这么待一待，罪业还没有还完，又掉到地狱去了，真是不幸！看到这里，你就知道我们真要小心，修行人不可以随便乱做的。他如果是一般人，不要做比丘，混吃混喝，罪不会这么重。我们平常混吃混喝、赚点钱，哪有这么重的罪？不会有这么重的罪。打着修行人的招牌，去骗取钱财，这个是最笨的生意。当然其他的也不好，但是就算你要做骗子，也不要装出一个修行人然后去骗财，这个太严重了。

在这里也看出这个业力这么真实。从扇提罗的角度看事情，他觉得：「唉呀，这个世界真是没天理呀！」对他们来讲就是这样，这个社会怎么那么没天理。我们也常常看到很多人说这种话，我们就搞不清楚，到底他们是扇提罗还是不是。显然这里讲的因缘，时间是更长的；只看这一生，你真的看不出来。如果只看那五比丘当时的那一生，哇！他的宗教事业很成功耶，事业很发达啊！

我们看看现在，这样成功的也很多呀，我们看到了还会觉得，我们应该要效法一下。如果你只看当时的一生，他自己也很得意，他也觉得自己做的很成功：「你看，我要审度行事，调整、因应变化，很有智慧啊！你看做得多好，反应绩效多成功呀！」，哪里晓得，所有的灾祸就在你认为的成功里面，这样子多讽刺啊！

好，我们讲到这里，谢谢各位。

【现场问答】

问：请问理障和事障有何不同？也都是业障吗？

师：这边的障，指的不是业障。理障和事障是修行，你在修的时候，可能遇到的阻碍，是这个意思。不是这边讲的业障。

问：成佛的人是不是就可以知道别人的因果，前世的因果。为什么有的人，例如像我这样的人就不知道？

师：不是都知道，有的不知道。这个问题我去问过释迦佛，我说我都不知道，是不是修成的都应该会知道这些因果？祂说有的知道，有的不知道，不是统统知道。所以你的问题，我也问过。

问：用《零极限》那样子的方法，我们代为忏悔了，那其他人的问题就没有了。那么，我会不会损耗自己的功德？我们会不会要负担？

师：这里我是这样子看：我会赞同把它改成这样子来做，把它解释成这样子，就是不希望大家为了这样做去负担，因为这个负担会很重的。这样做是不是别人就变好了？那么我们就要负担？我的看法是：那个变好了，也是你心里面的变好，他有没有真的变好，是另外一件事情。所谓他变好了，是你看到的，你看到的还是你心里的东西，那个范围还是在你心里的范围。至于那些众生是不是真的就因此变好了，对你来讲是没有关连的，你这样做，还是在你心里的。

因为我们把自己看见的众生，就当作是我的，我执就是我的，所以那个变好，也是变到你看到的范围，你能够看到的范围的程度。这样子的话，我认为负担会比较适当一点。

问：被我知道的就当作我自己的事情，代为忏悔，是否会剥夺别人学习的机会？当事人无法学习自我承担，会不会有这个问题？

师：我觉得不会有这个问题，因为那也是你定义的。他自己有他自己定的范围，所以不会剥夺掉的。

问：最后一念，既然临终六根已崩坏，那最后一念是什么？

师：没有啊，你六根崩坏，你的最后不是最后一念，你后面很多念，没有什么最后一念；并没有你所定义的那个最后一念。在你那个身体死了的时候，你的念头没死啊，一直都在生生不息，没有所谓最后一念这样子的定义。

好，谢谢各位。