梁乃崇教授·智崇上师：开悟
梁乃崇教授
有那一点开悟的经验，对修行来说是非常重要的。因为这样的亲身体验是我们修行──把整个无明壳打掉──的第一步。
在一般佛教圈子裹，对开悟看得非常崇高，认为一开悟以后，就是佛了，就是祖师了，就是圣者了，就样样通了。这样的看法是错的。今年初，我指出精舍裹有几位已经开悟了，也请他们把开悟的经验告诉大家。这几位人物出现以后，大家就对他们品头论足，甚至觉得「这些人很多地方不如我嘛！」因此心中对开悟产生了疑虑。我想这些疑虑是需要澄清的，我也澄清许多次了，我今天要再澄清一次，因为积弊太深了。
※开悟的定义
首先我要定义「开悟」是什么？开悟是某一问题彻底地解决贯通了，其深度达到本来面目。而且对这个问题，他可以重复再做到通达本来面目，虽然并非持续做到，只要他想做，就可以做到，也就可以了。如果只是曾经做到，但是现在要再做，就做不到了，这样还不算开悟。我会对这个人测试几次，他都能做到，我才说这个人是开悟了。
用比喻来说，这个情况像什么呢？像一个人的心灵是被无明壳包住的，无明壳外面就是本来面目。开悟的状况就是：一个人把自己的无明壳打了一个小洞，小洞代表他的问题化空了，因此可以跟本来面目相通。一个人在无明壳上打了一个小洞，是什么状况呢？就是：在这个小洞范围内的问题，他彻底地解决了。一离开这个小洞的范围，他跟平常人是一样的没有解决。也就是在那个小洞的范围内的问题是解决的，小洞范围之外的问题并没有解决。那么，那个小洞可以小到什么程度？可以小到跟针孔一样细小。这样算把我相打破了吗？没有，只在我相的无明范围裹面，开一个小洞而已。因为他只是彻底地解决了自己的一个问题，其他部分跟常人一样，所以你可能会发现，有些地方他也有错，甚至不如你。
※开悟是很重要的
开悟只是在无明壳上打了一个小洞，在这个小洞的范围内，他是正确的、彻底的解决了问题。一离开这个小洞，其他部份跟平常人是一样的。这样子的话，开悟似乎变得一文不值了吗？不是！开悟是非常重要的。因为虽然是个小洞，但有打开和没有打开相比，是「零」与「一」的关系啊！是「有」和「没有」的关系啊！开悟的人就是「有」，虽然很小，只有一点点，但是是「有」；没开悟的人是「没有」，连那一点点都没有。
有那一点经验，对修行来说是非常重要的。因为这样的亲身体验是我们修行---把整个无明壳打掉---的第一步。如果连一个小洞都没有打开，而说要把无明壳全部打掉，那不是痴人说梦吗？如果你没有成功的经验，修行的时候，其实是在乱撞、在摸索；如果你有成功的经验，当你做下一步时，你就知道要怎么做才正确，你就不是在摸索。做第一个是最花时间的，有了成功的经验、知道正确的方法以后，就会越做越快，越做越顺。以我自己为例，第一个做的是检讨「时间」，花了我一、两年；第二个是「空间」，花了数个月；第三个是「我相」，花了一、两个月。而且当时都是只要一有空就做，不是偶而做做，是非常精进、努力地在做。但是从第四个做成之后，任何东西，只要一做，就回到本来面目了。
所以做第一个，等于是在摸索方法，做成了就表示已经能掌握方法。而方法是无法讲的，只是听别人讲，没有自己做，是没有办法真懂方法的。我讲「摄心内证的方向」都讲破嘴了，你们有些人也听了很多、听了很久了，不过不懂的还是不懂。有亲身体验才能真懂方法，所以开悟是非常珍贵的。
已经开悟的人，要不断扩大那个小洞，使小洞变成一个中等的洞；再继续扩大，使中等的洞变成大的洞；再继续下去，最后把整个无明壳打掉。这是一个努力的过程。如果只能打一个小洞，无法扩大，当然是没有进步。我们修行不能打一个小洞就满意了，我们是需要继续努力的。
对于还没有开悟的人而言，要去看看已开悟的人是如何打洞。他在无明壳上打一个小洞的经验，是值得你去学习的。而不是去看他只有这么个小洞，其他99.9%都跟我一样，就否定他的努力，甚至怀疑开悟的价值。这就弄错了！
那么，古代流传下来那些令人钦佩的开悟故事，是不是真的呢？是真的。一个人如果把所有的无明壳都打掉了，就是那样令人钦佩；或者是把洞扩大一点，也都会让人向往。所以不要认为修行成道不过尔尔，不是的，把所有的无明壳都打掉，就是佛陀成道的故事。所以，我们仍然可以对开悟和修行成道保持高度的理想性。同时这也表示修行成道不是一瞬间的事，而是经过许多努力的结果。
佛教界也常流传：一顿就成道了。没错，确实有一瞬间就成道的人。大部份人的一顿就只是一个小洞！并非这一顿，就把所有的无明壳都修完了，要修的部分还多得很。大家不要以为无明壳是个凝固的物体，事实上，无明壳像胶一样，很粘、很稠，是流动的东西。打开一个洞以后，并非固定是个洞，而是会封起来的。所以打开以后，如果不好好维持，一下就会被封起来。洞不能维持是开的，我就不认为他是开悟的。如果打开了，又封了，自己再努力做做，又可以打开，这样才是开悟；如果再做就做不出来，那就是没有开悟。
问：请问老师，打一个小洞是否表示他的修行方法是正确的？
答：对了。他如果能把其他事情，也仿照他正确的方法，继续做下去，那么他就能扩大他那个洞。
问：换句话说，打破无明壳这个正确修行方法，应该是可以扩大，运用在生活上每一个层面？
答：对了！应该是这样子。
问：当他能够把正确的修行方法，普遍地运用在各个生活层面上的时候，他就可以打破无明壳，也就是他达到一切种智的时候？
答：对了！可以这样讲。所以你第一次成功的打出一个小洞，对你的意义是非常重大的，等于是你已经掌握到正确的方法了。
问：为什么他已经找到正确方法，却很难把它用在其他方面？是他努力不够吗？他的阻力在哪裹？
答：啊！阻力多得很！这个裹面还是很困难的，不是那么简单。因为面对不同的无明壳，也就是不同的事情，要运用起来，不是那么顺利。是需要经过磨练的！但是打的经验越多，就会越顺，就越知道怎么掌握。从完全没有洞，到打一个洞，是最困难的；已经有一个洞，再打第二个，就容易多了，但还是很困难的；打得越多，就越能掌握这个方法，就越会用。这是不简单的事情，这个工程，我看比登陆月球还难。
※开悟的方法
开悟的方法主要是「一真三昧」，「三昧」是正定，代表方法。就是体悟自性的方法，也就是悟本来面目的方法。这也是过去所讲的「摄心内证」和「回头」。这个方法在《六祖坛经》裹已经有了，但是没有给这个名称，给了这个名称有什么好处呢？让大家更好运用。
我们来尝试运用「一真三昧」找一下「真我」。真我就是自性，所以找真我，等于是体悟自性。找的方法是什么？先问：我的房子、我的汽车，是不是真正的我？我们知道我们的汽车、我们的房子是被我们所拥有的，它并不是真正的我。它是被拥有的，所以它是被知的，被知的就不是真正的我。这个大家都不会有困难的。如果有人有困难，他认为：我的房子、我的汽车就是真我。那我就要问他：你的汽车、你的房子卖掉以后，你是不是也被卖掉？如果没有被卖掉，就表示那不是真的我，对不对？所以我的房子、我的汽车，不是真正的我，那是假的。如果把它们当作是我的话，你就误认了一个假的我，没有找到真我。
接着我要问：我穿的衣服是不是真正的我呢？也不是，这是被我所穿的、被我所拥有的衣服，所以仍然不是真正的我。
我们可以再问：我的姓名是不是真正的我？比如说，当我是小学生的时候，老师点名叫：「梁乃崇。」我说：「有。」这样子表示我的名字「梁乃崇」就是我吗？不，名字仍然是假我，不是真我。所以如果有人骂「梁乃崇是混蛋」，我不用生气，那是假的。我相信各位这个都没有问题。
现在再问：身体是不是真的我呢？(听众：不是。)对，不是。有没有人认为是呢？(一些人举手。)好，身体就比较困难了，但是如果我们顺着刚才那样子的讲法，你就会知道：身体仍然是被你知道的，对不对？身体仍然是被你知道的、被你拥有的，跟汽车、房子、衣服、名字完完全全是一样的情况。它既然是被你知道，就有一个「能知」在那裹知道，那个「能知」才是真正的自己，所以每个人的肉体都不是真我。如果你体会到这裹，身体坏了、生病了、要死了，就不会担心，因为身体是假的我，真正的自己是那个能知，它没有坏啊！它还在那裹好好的啊！有什么好伤心的呢？
《六祖坛经》裹有这么一段故事。六祖预知自己数个月后即将圆寂，就告诉他的弟子这件事，并且说：「你们不可以哭，哭的人不是我的徒弟。」因为哭就表示学了那么久，还没学懂。学懂什么？学懂真正的自己是不会死的、不会坏的。六祖只不过是「假我」要坏掉了、死了，他的「真我」不会改变。任何人换一部新车，都是欢欢喜喜的，不会哭哭啼啼的。那我们换一个新的身体，要哭吗？当你一体会到自性是不会坏的，这件事就摆平了。
为什么自性不会坏呢？因为它不能被摸，摸都不能被摸，怎么能被损坏？它没有办法被损坏，所以它是「不灭」的。此外，当你体悟到自性以后，你会发觉自性早就在那裹，不是你创造出来的。你不能把它创造出来，所以它是「不生」的。因此自性有一个性质就是「不生不灭」，既不生，也不灭。不生不灭的意思就是不生不死；会生灭就是会生死。所以当体悟到自性以后，就了脱生死。对很多人来说，生死是一个很大的问题，修一真三昧，就可以体悟自性，就可以了生脱死。
有些人问到了身体这裹时，他觉得还是没有把问题解决，所以就会问：「我们的想法和主张，是不是我的真心呢？是不是自性呢？」想法和主张仍然不是真心，主张、想法都是被主张的、被想的，那个能想的、能提出主张的才是真心。我们的真心是思议所不及的，这就是《金刚经》讲到最后说「自性是思议所不及」，想是没有办法想到的，因为「想」不是自性。
还有，有些人在定中看见佛、菩萨来了，或者有些什么感应，那些是真的吗？或者也是被知的？那些还是被知的，不是真正的自己。想法、主张、感应就比较深了，比较抽象了，比身体还要抽象。
我在槟城也讲这个题目，有一位小学女老师听了以后，第二天就打电话给我，讲她的状况，我听了以后说：「你悟本来面目了。」一个晚上喔！她怎么做的？那个晚上她一直在检讨：「我的想法是谁在想？想不是我，那么我是谁？」检讨了一个晚上就弄通了。她那个晚上等于是在修一真三昧，所以一真三昧修起来是很快的。当然不是每个人都这么快，至少证明有人这么快。
这个方法还有一个简便的修法。我刚才那样讲，一层一层越讲越抽象，是一个方法。还有一个更简单的方法，你去审查一下：「凡是被知的都不是；只有能知，才是自性。」只要把这两句话好好记住，时时刻刻检讨。检讨到后来，有些人用得更简单：「被知的都不是。」下面那句：「只有能知，才是自性。」都不讲了，这样用起来更简便。
不过，我要补充一点，「被知的都不是」，这个办法是很猛的，也是很粗糙的。很多年前我教大家这个办法，是因为大家的心不够细，如果我讲细的步骤，大家听了以后会没有感觉，所以要讲这么猛的、剧烈的方法让大家去试。一试之后，做对了会有所体验。这样做到了以后，够不够呢？不够的。因为做到以后，会有个状况产生。因为是很猛的，忽然间做成的，还不知道怎么回事，就一下子掉进成功了。以后又会莫名其妙掉出来，也是突然间掉出来，怎么掉出来也不知道。蹦一下子掉进去，蹦一下子又掉出来，还是莫名其妙。
有了体验之后，接下来要做细致的工作，很细腻的从一个环节到另一个环节，很清楚的体悟自性。那时你就要把你的心分解得非常细。这个方法，一则是前面所讲的找寻真我的方法：汽车不是我、房子不是我、衣服不是我、身体不是我，我的想法、主张不是我、我的立场不是我、我的感应不是我，然后到feeling，feeling也不是我，一层层这样深进去。虽然一直是在被知的状态下，但是它是一层层的，愈来愈靠近真我。另一个方法则是十二因缘。讲十二因缘给大家听，就是教大家如何从一个个环节、层次中，想办法深入进去，然后破无明。这些做法就是细腻的回头、细腻的摄心内证，不是那么猛烈的。
我自己做的时候是怎么样呢？细的和猛的同时都有。但是我在新加坡和马来西亚发现，会做猛的人不会做细的，会做细的人不会做猛的。我说不行啊，这两个是同一个东西啊，但是没办法，他们已分成两个，如果是两个那就练习两个吧！我做是两个同时都有，讲出来是好像变成两个，但我做的时候就是一个而已。
那么我的做法是像什么呢？很细腻的部份是在思维，不过，是一个反省式的思维，一个检讨式的思维。这样的思维和一般大家习惯的思维不一样。一般大家习惯的思维是：有一个假设，根据这个假设，就导出定律一，然后就依定律一导出定律二，由定律二又导出定律三，就这样一直导下去，一直到定律Ｎ，这是一般人的思维。而我现在的思维不是这样的，我是回溯的，和前述一般人的思考正好反向。我是找到了定律Ｎ这样的问题，定律Ｎ可能是一个问题，或者是一个灾难，或者是一件事；那我就会去找发生这件事情的原因是什么？一找之下，就发现它是从定律(Ｎ－１)来的，然后又再找定律(Ｎ－１)从那裹来的？原来是从定律(Ｎ－２)来的，就这样一个个很细的找过来。所以你的问题如果是定律３，你就去找定律３的问题是从什么地方产生的呢？是定律２。当定律２找到后，它又是从什么地方产生的呢？从定律１产生的。定律１又是从什么地方产生的？原来是从假设产生的。就这样回头找，找到假设了，假设就是无明，然后找这假设又是从什么地方来的？是从本明来的！就这么很细的找回去。实际是比这个更细，光是假设就有很多层。你可以仔细的剥，把它剥清楚，一直找到最后一个假设。就从最后一个假设才能找到本明，它是从本明来的。
如果我们体悟自性是这样一层一层很细腻的回溯回去，中间的过程都清楚了，那么出来时也会很细腻的出来，这时候你的自性才能起用，否则起用的能力不够，你仍然不会起用。这就说到了禅宗不足的地方，禅宗虽然有很猛的顿法，但是它进去的时候不够细，所以它出不来，以致于入世的能力不太够。所以大家已经会顿悟的、体悟到的人，还要再修细腻的体悟。这时候你对心性才会明白，对识心和妄心的环环相扣，也都会很清楚，这个时候，你才能够来去自由。这还是属于自性的部份，还没有到法性，不过和法性已经有一点关系了。再做得更彻底的话，才能够体悟法性。
一真三昧是时时刻刻在生活中都可以用的。大家最好每天有半小时以上的静坐，检讨这个问题；此外并且随时在日常生活中用。这样用下去就可以让我们体悟自性。
※挑最切身、使得上力的问题练习
问：请问如何挑一件事情来打第一个洞？是挑简单的？复杂的？还是切身的？
答：挑最切身的，也就是挑你最在乎，对你最重要的问题，但对别人可能不重要。此外，还要是能够使得上力的问题。有些问题，虽然觉得很重要，但是使不上力，这样的问题，还是不要选。要选一个对你重要，而且又使得上力的问题。就像《楞严经》裹的二十五圆通，其中就有一个人，连咒都不会念，念一个字忘一个字，念下一个字，前一个字就忘掉。释迦牟尼佛就教他数息，他就观察自己的呼吸，从这个地方他成功了。也就是呼吸这个问题，他把它彻底地解掉了。这是一个很小的洞啊！他为什么要选这个？不只是呼吸对他是特别重要，而是这个问题他使得上力，他从他使得上力的事情来做，对他当然容易成功。他有了这个成功的经验，就可以再选择另外一个问题去这样做，一个一个做，这就是修行。
此外，也有人先做把心静下来。怎么样把心静下来？方法就很多哪！有要静坐、要持咒、要注意自己的心念。也有人探讨「看」是什么？你是眼科医生，也许这个对你来讲也满重要的。我以前第一个解的问题是「时间」是什么？有的人可能重视的是感情的问题啦！财富的问题啦！或者是子女的问题啦！健康的问题啦！每个人都不一样。我们要选择自己重视的问题，除此之外，还要选择使得上力的问题，以这两个标准来选。
※根器的大小和心量有关系
问：开悟一定要针对某件事情的解决才算吗？
答：也不尽然！要做大的开悟，也就是说一打就把无明壳打一个大洞这样子的开悟，不是不行，也有人能够做到，但是，目前大部份的人做不到。连一个小洞都做不成，还想一开就开一个大洞，这不切实际。因为现实的状况，小根器的人多，所以要做的话呢，开一个小洞，比较有成功的机会。譬如：如果自己的钻头是大钻头(大根器)，是可以一开就开一个大洞；如果是小钻头，想要一开就开一个大洞，是不可能的。为什么呢？会变成这裹戳一戳，那裹戳一戳，戳来戳去都不会开。不如，就针对一个小地方(小问题)，因为你是小钻头嘛，锲而不舍地钻，「嘎」！一直下去，会给你开成功的。我为什么现在都是讲那么小的，因为找一个小事情，才能集中火力。我们要把无明壳打一个洞，最忌讳的就是拿着一个钻头，这裹戳一戳，那裹戳一戳，没有一个地方给你戳穿。想要把它戳穿，就针对一个地方，一直戳下去，就会给你戳穿。如果大家是大根器的人，就不须要讲现在这个方法了。其实对大根器的人来说，我讲现在这样的方法，也一样很好用，并不会产生妨碍。你们不要幻想自己是大根器的，担心这些小根器的办法，是不是会误了自己大根器，你如果真是大根器，我这个方法也不会误了你，一样是有帮助的。
根器的大小，是跟心量有关系的。心量小，能够考虑的问题就比较小，也比较少，问题大了、多了，就昏了。大根器的人，心量广大无边，什么问题来，都没有关系，再多都放得下。汉高祖刘邦曾经问韩信：「我可以带兵多少？」韩信说：「你可以带兵十万。」也就是刘邦带兵的capacity是十万人，多了，他就乱了。刘邦反问他：「你可以带多少？」韩信：「我多多益善！」也就是韩信带兵的capacity比较大。不过，我觉得对带兵来说，刘邦可能是capacity比较小，但是，他不是带兵的人，他是带将的人，所以像韩信这样的人，就是被他用的，刘邦是另外一个境界的人。再譬如科学裹，任何学门都要分类，例如医学，就分成眼科、肠胃科、外科......；物理裹面也分成好多类别。分类有一个很重要的目的，就是因为一般人心量不够大，分类以后，范围就变小了，一般人的心量才可以装得进来。
像我这种人就是心量太大了，宗教跟哲学融在一起不会乱，很清楚，工商、企业、文化跟物理的东西都搅在一起，结果统统装得进来啊！可以弄得百家争鸣，不会有问题。但是，心量不够的话，看我这样子搅，就觉得匪夷所思：「你怎么能够这样子？跨行跨得那么远？」能够这样子跨，就是心量大。
你可以注意自己心量有多大，如果比较复杂的大问题，一放在你心裹面，你就受不了，你就知道你的心量还装不了这个问题。你可以再试，看看问题的大小到什么程度，你去考虑的时候，觉得悠游自在，能够考量得很周详，这个大小就是你的心量。
心量可以透过修行变大。如果修得够好的话，心量是会越来越大。我自己觉得我本来也算是比较大，但是没有现在这么大，我现在会变得这么大，也是经过努力而改变的。我一开始的时候，可能就比一般人要大很多，这是跟别人比，如果跟我自己比，譬如说二十年前跟现在比，现在比以前大太多了。这是经过努力而变成这样。所以，各位也是一样，你经过努力，也会变大。心量小跟心量大，给人的感受是什么？心量大的人，会觉得他海阔天空，挥洒自如；心量小的人，他讲话时，旁人听起来就觉得是小鼻子、小眼睛。
注：本文由下列资料整理而成
梁乃崇教授。民国88年6月6日上午。录音带。新竹。
梁乃崇教授。民国88年8月1日上午。录音带。新竹。
梁乃崇教授。如何恢复真如本体。民国88年8月。录音带。新加坡。
梁乃崇教授。圆觉宗新义。民国88年11月7日。圆觉通讯90期。
整理者：张民文、胡祖樱、左美玲
