大安法师：《西方确指》净业课诵
《西方确指》净业课诵
菩萨又示无朽曰：“《弥陀经》十二卷、佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去。至于回向，不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之。又诸经中所谈净土依正庄严，须讲诵明白。倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”
请掀开文本第三十四页。请看第四十五段：净业课诵。就是修净土法门每天应该怎样做功课。这段是觉明妙行菩萨对无朽比丘的开示。在第四十一段里面谈专勤念佛、不杂世念，就是对无朽比丘的开示。无朽他是八人当中为头的，在三昧和尚座下剃度出家。所以对无朽比丘的开示，觉明妙行菩萨显得更详细，对他的期待更高。谈到一天怎么去做功课：念《阿弥陀经》十二卷，这十二卷不是一口气念完，而是把它分布在十二个时辰。一个时辰作为一个单位的做功课的时间——就念一卷《阿弥陀经》，再念一千声佛号，再做回向，余下的时间或打坐，或经行，或拜佛——都可以。这个方法，把它分布在十二个时辰去做。觉明妙行菩萨说：“这样的功课不要增加，也不要减少，你就依循我提供的方法行去。”——去修行去。诵经要怎么诵？诵经要“匀匀净净”，就是诵经不要赶。“匀”——很平匀，很清净：匀匀净净。实际上就是我们诵经时候的这颗心是真诚的，是清净的，所以显发的声音也是匀匀净净。这个心是匀匀净净，声音“不缓不急”。这个声音不是很缓慢，但也不是很急躁。这个节奏把握得“不疾不徐”。这就表明一种中道、安详——这样一个诵经的韵律和节奏。好，这是诵经的一种风格。
那么佛号怎么念？佛号要“声声心心”，就是每一声佛号都有你心灵力量的贯注，要念兹在兹。你念出声音，心就在当下。每一声佛号是用我们深信切愿的心来贯注，来庄严的。你这样每声佛号都有这个心在里面，实际上每声佛号就在我们的心波里面造作了。这样就“不涩不掉”。“不涩”就是：它不是枯涩的。“不涩”就表明这个佛号很流畅，不是滞涩在那个地方。“不掉”就是：你无论是念六个字还是四个字，这四个字、六个字你念得不要掉句，不要掉字。有人还真的就是：有时候他就念“弥陀佛、弥陀佛”——就掉了一个字；他有时候就念“阿弥陀、阿弥陀”——又掉了个“佛”字。有时候这个心跑了，他可能全句都掉了。全句怎么掉的呢？他自己都不知道怎么掉的。比如我常常举那个例子，他就是做花生生意，等他做晚课的时候，本来在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，结果他想到：“我进了一批花生，这花生怎么出去？”可能想得很投入了，不知不觉地就“花生、花生、花生”。这样你都要把一句佛号全掉了，换了——调袋了。这东西都是常常出现的。这说明——你把全句都掉了——你心就跑了。所以要不涩不掉去念。还要“不浮不沉”。这句佛号不要念得很浮躁。你念得心气很浮躁，它这个声声都是向外跑的——这就是浮。有时候他念得又沉——沉下去。一沉呢，就容易昏沉。念一念就打瞌睡去了，就打呼噜去了，这就沉下去了。浮呢，就是心稳定不了。念句佛号，妄想就在那里转来转去，它就是浮。止观、定慧都没有。你不浮就是有止的功夫，不沉就是有观的功夫。止、观，定、慧要相资，这句佛号才能够念得上轨道。所以要把这佛号念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。这是我们念佛的一些法则，不是很简单的。好，这样念去呢，就能够慢慢地把六根摄住。声音和心相依，这就是叫摄心念佛。
那么念完佛不是最后还有个回向吗？回向就是做“一心归命极乐世界阿弥陀佛”那个回向。当然回向文很多，也包括莲池大师的《西方发愿文》这些回向文。回向文呢，也要注意，不要仅仅是把这个回向文的文句有口无心地读一遍。不是这样，而是要从自己的内心深处把这个回向发愿真实的含义显发出来。就是要发出真正的“大菩提愿”：要至诚恳切普愿一切众生同生极乐。每个回向发愿文都有这个意思，但看看我们发心是不是能发得出来。莲池大师在回向发愿文开始的一句就是谈这个大菩提愿的问题：弟子某某，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。首先就发愿。“普为四恩三有法界众生”，这就是所缘之境。你要发菩提心，首先依什么境界来发？你依的境界狭小，菩提愿就狭小；你依的境界广大，你的菩提愿也随之广大。所以先从狭小的开始——四恩，天、地、君、亲、师这对我们有恩德的，就要给他回向发愿。欲界、色界、无色界——三界的众生，这又比四恩的众生要扩大一点，进一步扩大到整个法界的众生。这你就要发法界之心：要为法界所有的众生，让他们得到大乘佛果。为了达到这个目的，我现在一门深入，专心持念阿弥陀佛的万德洪名，求生西方极乐世界——才能够使四恩三有法界众生一起都成佛。这就是要发菩提愿。在菩提心里面来念这句佛号比没有菩提心念这句佛号，功德那是天壤之别。如果念佛不能发大菩提心，就很难跟阿弥陀佛的本愿相应。不能相应，不感应道交，你就很难往生了。发了这个大菩提愿，还要专心念佛才能够成办往生之事。所以省庵大师为这个事特意写一篇《劝发菩提心文》。这是我们净土宗祖师非常悲心的一篇文稿，大家可以去好好读诵一下。
这里谈到回向发愿，回向发愿首先在事相上发，而且还要在智慧的观照当中。你发的这个心，而且不加执著，就像虚空等。这是什么意思呢？省庵大师说发菩提心的八种相状——邪正、大小、偏圆、真伪这些，其中谈到圆教的发心。圆教发心怎么发？如果知道自性是众生，我就愿度自性的众生；自性就是佛道，所以愿成就。无论是一切法门、一切众生、一切烦恼、一切佛果，这些法都是不离我当下这一念心。所以就以虚空之心发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，并且也无虚空之相可得。这就是般若的空慧了。你又不要执著虚空有个相，虚空也是了不可得。如果你能这样发菩提心，就是圆教的发心，就有般若的智慧。这个般若常常讲三轮体空：布施没有能布施的我，没有被布施的他人，中间亦无布施之物。这样三轮体空的布施，你的功德就是无量无边。但一切众生都是住相布施，它就只能变成有漏的福德。所以你看禅宗有位大德——庞居士，他是个大富之人了，家里有很多金银财宝，他开悟之后专心修道，把他所有的金银财宝全都沉到江底去了。那别人就质疑：“你既然这样，为什么不布施啊？不做善事啊？”这庞居士说：“我多生多劫就是被布施所累，所以全都沉到江里去。”你看这个举措，他就具有大人的作略，他连布施也布施掉了，毫无布施之相。这就是属于般若的智慧。要以这样一个般若的智慧来升华回向发愿的内涵，这样的功德就很真实了。好，那回向完之后，就可以“静坐”。这个静坐呢，这里觉明妙行菩萨谈到了观心法门：当“反观深究”。就是你开始念佛，当下这一声佛号即念——即这句佛号当下这一念，你就反观深究，追究它的来源。能念的心是什么？所念的佛是什么？那么能念之心了不可得，所念之佛也了无所得。就在了无所得当中，能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。实际上能念之心和所念之佛都是实相，以空印空，似水投水。那么佛就是我当下这一念心，“是心是佛”。既然佛就在我这个内心完整具足，那一切佛都是我心里显现出来的，不假外求——不需要到外面去求。这就是用一种智慧，叫慧观。前面我们在事相上念佛，心不离佛，佛不离心，信心成就亦能往生。但是如果我们加上观力成就——观慧的力量成就，可以得到理一心，那你往生的品位就会增高。你在这样的观慧当中，如真如自性而住。那么住在这里，也没有能所的对待：没有能念之心，没有所念之佛，心佛一如，能所打破。能念的心是始觉之智，所念的佛是我们本觉之理。理和智和合——始本和合，那么我们清净本然之体朗然现前，“唯一心故”。你能够“如是谛观”当下这一念心，一境三谛，一心三观，“更无二念”，当下就是清净本然之体现前。那么你可不就是“修行三昧”吗？那么修行三昧我们看看，可以跟大家沿用一下彻悟禅师的一个偈颂。他写过十首《一声佛号一声心》，这十首偈颂写得非常好。看这个“声声心心”，他有个偈颂：一声佛号一声心，直下分明岂外寻；鞭影未劳频举示，白牛运出古黄金。我们这句佛号起来，这句佛号就是我们当下妙明真心。所以就在当下能念的这句佛号当中，直下分明就是我们清净本然的心体，父母未生前的本来面目就朗然现前。还要到外面去寻找吗？“直下分明岂外寻”。那“鞭影未劳频举示”，对一个良马来说，不需要时时把鞭子举起来，它当下就明白，马上就跑得很快。那么“鞭影未劳频举示”指的是什么？大白牛。大白牛比喻成摩诃衍、一乘法。你发大菩提心来执持这句名号，就能运出“古黄金”。古黄金就代表我们自性本具的亘古亘今永恒存在的性德——如来藏。你每一声佛号，以这个菩提心去念，就运出了我们如来藏的功德——“古黄金”，这是一首。还有一个偈子：一声佛号一声心，心佛双忘趣转深；定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。你看这个偈颂，当下这句佛号就是：我们要一声佛号一声心，心佛两忘。能念的心和所念的佛打成一片，都忘了，泯灭了它们的界限。所以趣入到这个深心里面去——“转深”，转到更幽深的心性里面去，这样就得到禅定了。在这个定中，“定久不知谁唤醒”，是这句佛号把我的主人翁唤醒，还是主人翁把佛号唤醒？“不知谁唤醒”，已经是没有主客体的对待了。已经是到了不二的情况下，才没有谁和谁的关系，所以才“不知谁唤醒”。在不二的情况下，这种“满天霜月照幽林”。“满天霜月”代表我们清凉的般若智慧的光明。在这里面，它能够照出幽林——幽深的菩提觉林。你看这些偈颂都代表彻悟大师确实是证念佛三昧的人，没有这样的境界他写不出来。但也恰恰我们就理解它为觉明妙行菩萨讲修行三昧是什么境界——可以把这个来作一个注解。好，那么在这样的一个修行念佛三昧当中，切记不要“亡形死心”。认为“我身体都忘记了，我没有念头了，我心死了”就是好境界。恰好相反，这不对哪！这落到外道和魔的知见里面去。那些外道修无想定就是“我什么念头都没有了”，他无非就是无想定而已。禅宗讲这个就是叫枯木禅了，那都要呵斥的。谈到枯木禅有一个公案，这个唐宋时期有很多老婆子，都是很厉害的明眼人，有个叫婆子烧庵的公案。说有一个婆子供养了一个庵主，就是禅和子——修禅的。供养了二十年，供他修行：给他一个修行的屋子，常常让一个年轻的女子给他送饭——后勤工作，能让他安心办道。有一天，这个婆子就对这个女子说：“你今天送完饭，等他吃完饭，就一下子把他抱住，就问他‘这个时候你感觉怎么样啊？’”这个女子还真的就依教奉行。等这个二八妙龄女郎一下了把他拥抱住：“啊，这时候你感觉怎么样啊？”这个庵主倒是回答了两句话：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”说了这两句话。这个女子就放了手，回去就把这个经过告诉了婆子。这婆子一听就说：“原来我二十年供养的是一个俗汉。”就走过去把这个庵主赶走了，把这个庵也烧掉了。那大家参一参，为什么？从持戒——戒律角度来看，他很讲戒律。但为什么这个婆子说他是个俗汉？你想一想，这里是不是又进入了亡形死心的状态啊？“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，修行到这个程度，对吗？我们讲阿弥陀佛名号，为什么讲寂和照的统一？寂中有照，照中有寂。你在寂中一点照都没有，这就是枯木禅了。没有一点“暖气”，这就不对了。从这个意义上来说，他还在心意识里面，他还在对待法里面。所以他是一个俗汉，他没有得到佛法的精髓。这都要注意。觉明妙行菩萨说，如是打坐一段时间，可以再起来经行念佛，然后再去持诵经典。这样经行、念经、拜佛有个次序，交叉进行。但要注意，不要匆匆忙忙，不要好像赶集样的，一口气把所有功课做完，说“我今天佛号全念完了”。但是你当下是一个敷衍了事的念头，你就不叫真正的修行。修行是心性上的细活，不是在事相上——“我把事情干完了”。一般修道人一定要遵守善知识的明智的教诲。如果不遵守知识的明诲，决定修行“劳而无益”。前面我们知道什么叫善知识，善知识就是过来人。你要到北京去，怎么问路？问一个曾经到过北京的人。如果他自己都没有到过，你去问他，说不准就问错了——他指错了路哪。善知识是明眼人，是过来人，如果不遵守善知识的教诲，过不了很久就会失败。这是要谨慎的。觉明妙行菩萨告诉无朽比丘：“我就是过来人，你要决定按我的教诲来做。”再下面谈到，净土经典以及旁涉经典所谈的西方极乐世界依正庄严，一定要讲诵明白。依正庄严的境界实际上就是妙真如性的境界——涅槃的境界，也就是佛的法界。这些，作为净土的学人一定要在我们的内心熏习。熏习依正庄严，就是用真如熏习我们当下这个迷失的心，熏习一颗新生的净业种子。但这种熏习——你要让极乐世界的依正庄严在我们内心很熟悉，它不是很容易的事情。因为我们多生多劫熟悉的都是人间的事情、五欲六尘的东西，对这么清净平等的境界我们是很生疏的。我们可能读了很多遍《无量寿经》、《阿弥陀经》，但还是觉得像水和油的关系，入不到心里去。要把它明白、熟悉，一定要有一个耐心的渗透过程。那怎么渗透呢？可以有几种方法，或者读诵——反复读诵，或者抄写——抄经，或者一字一字拜经，再加上讲演。用这些方法，而且不断地反复，天天照面，才慢慢熟悉一点。要么我们都是懵的。熟悉之后有什么好处呢？如果我们在静坐的时候，或者在经行的时候，或者在礼佛诵经的时候，这些净土的境界现前了，你当下就能觉了这个境界是好境界。是正的还是邪的，当下你就有个辨别能力。辨别能力来自什么？来自经典。跟经典相应的就是真境界；跟净土不相应的就是假的、伪的、邪的。这样就不至于被其它的境界所迷惑。尤其到了临命终时还有各种境界。有时候你看净土的一些往生者，他可能首先来的是天界的：或者忉利天的天人来接他——它也很庄严，这时候他知道这不是净土境界，他不为所动；过一下子又夜摩天的境界现前，天人吹吹打打来接他，他也不走。一定要等到极乐世界的净土现前，他才愉快地走。那在这种关键时刻，一定要平时对这种境界非常熟悉，你才能够有一个明晰的判断。按照觉明妙行菩萨这样的方法来修，而且不增不减，再加上这样一个观慧的静坐，那这个成功一定是上品上生了。希望大家依教奉行。南无阿弥陀佛！
