大安法师：《无量寿经》之树音妙乐
《无量寿经》之树音妙乐
佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声，千亿倍也。亦有自然万种伎乐；又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。”
好，这是“树音妙乐”第十五章——这一段。介绍完了菩提树之后，释迦牟尼佛又告诉当机者阿难——进一步来阐释极乐世界的音声之美。那音声之美呢，就有一个次第的比较。享受什么音乐，欣赏什么音乐，这也是福报。古代的帝王家里都有乐队，而且从礼的次序上来看：帝王他是八佾——八八六十四人，这是天子享的乐；如果诸侯呢，他就是六佾；下面大夫可能就是四佾。身份不同，享受的乐队它是不同的。也就是说，世间帝王是享受人间最美好的音乐。那么把世间帝王享受的最美好的音乐——它有百千种音乐——跟转轮圣王所享受的音乐来相比，就是百千亿万倍不及其一；转轮圣王与四天王天所享受的音乐相比，又远远不及；四天王天享受的音乐跟忉利天王享受的比，又不及；那次第的，忉利天王不如夜摩天王，夜摩天王不如兜率天王，兜率天王不如化乐天王，化乐天王不如第六天——他化自在天天王的音乐。所以这样的六天——从世间帝王到转轮圣王，到第六天，他们享受的伎乐音声，上一重天的要胜过下面的“千亿万倍”。
好，也就是欲界六天当中，最美妙的音乐是他化自在天了——第六天。那他化自在天的“万种音乐”——就是所有的音乐的音声，不如阿弥陀佛极乐世界在“七宝树”中风吹来发出的“一种音声”，相比都“千亿倍”不及其一。用这个次第的比况，是传达西方极乐世界的音声非常的清净、非常的美好、非常的华丽、非常的具有不可思议的德能：是这么一个情况。那这种音声的质地到底是什么？刚才讲享受音乐是一种福报，现在我们众生都没有福报。现在就是我们想欣赏夏、商、周的音乐，都没这个福报——想听先王之乐都没这个福报。孔子闻韶乐，三月不知肉味，赞叹韶乐“尽善矣、又尽美也”，武王的音乐“尽美矣，未尽善也”。现在我们就是这样的夏、商、周圣王的音乐，都没有福报听到；或者我们即便偶尔听到了，我们也没有欣赏能力——对牛弹琴。《高山流水》你跟牛弹一弹，它照样吃草，它无动于衷。
我们就想像这种西方极乐世界音声之美，实在是我们再丰富的想像都没有办法去了解。相传法照大师在南岳修般舟三昧，得念佛三味的时候见到阿弥陀佛，是阿弥陀佛给他授“五会念佛”的。这个五会念佛能够让人断烦恼，证法性，开悟。这个五会念佛音声的频率振荡可以直接传到西方极乐世界去。并且告诉一个信息，这个音声在人间传五百年就没有了。所以现在大家都在唱五会念佛，可以说并不是法照大师得的一个音乐。法照大师原来在山西一带启建五会念佛道场的时候，他的音声可以传到长安的皇宫里面去，所以那种音声的穿透力是非常远的。那别说法照大师了，就是道绰大师——唐代的时候，他领人在树林里面念佛，等到他念完了离开后，树林上空还有佛号的音声在环绕。
所以在我们音乐史上有一个叫韩娥的，美好的音声可以绕梁三日。包括音声响彻遏云，他的音声过去真的把云都挡住了。这个音声感动人的力量是非常巨大的：一种悲哀的声音一唱，都能让大家哭起来；然而一种欢乐的声音唱起来，大家都笑起来——破涕为笑。它就能够有这么强的转化人心的力量，所以这个音声通过耳根是跟我们的性海相通的。这个音声之道是很值得去探究的。那西方极乐世界就是法界当中的音乐之都，它每天都有自然而然显发的万种伎乐。你看我们的大型交响乐团，它有多少种乐器、多少声音？也就是几十种，最多一二百种而已。那如果有几万种的音声，组成一个盛大的音声的海潮音，那你说这是什么情况——那种盛大、那种辉煌。而且它非常清净，让人听了以后，这个浮躁的心都能够平静下来。所以这是“自然”——就是法尔自然、无作妙用的——“万种伎乐”音声都盈满在西方极乐世界。那进一步说，万种伎乐的音声——乐声，都是法性的音声、实相的音声。所以我们常常讲，音声能够表达无形无相的实相。
用这种音声表达的法性——实相，它就具有八种特点。这八种特点就是这八个字：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。大家注意这八个字，实际上这八个字就是实相的一种在音声上的表达。“清”，清净。实相是清净的，所以我们从至诚的实相心发出的音声，它就非常清——清彻。那清是跟浊相对的，我们浊染的心闻到这样的一个清净心，马上就像清水珠进入浑水里面，我们浊染的心就会变得清净。“畅”就是畅达。如果是直心，他出的音声一定是畅的；如果他充满机心、谄曲的心，它就没有畅的特点。直心是道场。所以当我们唱着这种声音，比如在佛号当中，一定要把它非常流畅地唱出来，不能中间有阻逆。
“哀”，就是实相的音声当中它有一种悲感——大悲心。从文学艺术来看，任何能够留世的都是悲剧。悲剧感发人心的力量最大，洗涤人心的力量最大。那这个“哀”——哀感，是一切众生本具的。从表层来看，是对我们生命现实苦难的一种哀；从深层来看，是我们对自己、对他人一种同体的大悲心。我们常常有居士说：“我为什么念东林佛号会掉眼泪？”当问出这个话，实际上它就是哀的这种特点的表现。因为这句佛号是阿弥陀佛哀的一种结晶——就是他大悲心的结晶。这种果地上所彰显的大悲心，它让我们念的时候，就能引发我们自心的大悲心，这两悲相感，就会悲喜交集，就会掉眼泪。当我们在流泪的时候，实际上也是我们法性的一种显现。所以我们常常说，你如果对念佛法门没有一次流泪经历的话，说明你对念佛法门是无动于衷的，这个佛号还没有对你深层进行感动，你的哀感还没有出来。但实际上你至诚去念，这种哀感决定能出来的。这是西方极乐世界音声的特点所决定的——哀。
再就是“亮”，哀而不伤——明亮。亮就是法性当中般若智慧的表达，它有亮色。然后这个音声非常微密，“微”就是能够探到我们内心最深层的地方去——阿赖耶识最深层的地方。所以我们念佛一定要向内心去念，不是向外面去表演的。你只要向内心去念，再用这个佛号把我们微密的无量光寿的这种原型——我们讲原型，是深深地藏在了我们的分别、烦恼、执着里面，我们要透过这么一种微密的声音，把我们内心深处最微密的无量光、无量寿显发出来，探赜钩玄，直奔主题。所以为什么叫“以念佛心入无生忍”，单刀直入，用这个阿弥陀佛名号微密的声音，把我们佛知见——佛知见也就是无量光寿的表达、寂照一如的表达——就能够显发出来。千军万马直奔主帅——微密。然后这种音声是妙的，“妙”就是奇妙，不可思，不可议。那这种音声能够令我们浊染的心变得清净，能够令凡夫的知见变成佛的知见，能够在这个音声当中顿然超越九法界的境界，安立在佛的法界。竟然以这种音声，把阿弥陀佛全体的功德转为我们自己的功德，以阿弥陀佛的香光来庄严我们的法身慧命。这就是很奇妙，就在这种六字的音声当中就能显发出来。这就是“妙”——妙不可言。
“和”，调和，和谐。就是这种法音透过六字洪名，能够调和我们的一切。我们讲东林佛号八个字中这个“和”，有多层面的调和：首先它跟我们身体的调和，就是这种音声的响振，跟我们细胞的这种波动要调和，要吻合，我们身体就会舒服；然后这种音声跟我们心里的心波或者说脑电波——它是阿尔法的，是寂定当中的一种妙用——跟我们的心波调和，我们的心就很自在；然后跟我们的周边环境调和，山川大地的这种树木花卉它都有生命——它生命的这种跃动。你看这个婆罗门教它为什么要画一个湿婆的舞蹈，湿婆舞蹈它也有时候就表达一种韵律、一种音声。
你能把那种优美的韵律在我们的佛号当中——在这音声当中，你能达到高度的调和，那么好了，整个环境跟我们一体了，不跟我们冲撞了——非常和谐，这就是地利；然后人和，你跟我们念佛的这个场地上所有的人，不仅我跟我的细胞，我跟我的心波和谐，我跟他人细胞的波动、他的心理的波动也是和的——你跟他人也和了。所以一个共修念佛，你跟环境和，跟他人和，跟自己和，都能达到高度的谐和状态，好了，你肯定是很舒服的，肯定能得到法喜的。如果这个音声达不到这个状态，相互之间都听得很别扭，肯定这种共修就达不到相应的效果。所以我们常常说，念佛这个音声的格调一定要讲究，一定要最大限度地把清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅的特质表现出来。
这个“雅”就是雅正、高雅。这个“雅”是代表一种超越的意向。超越意向就是赋予念佛什么特点？念佛是为了求往生的，求往生是为了了脱三界的轮回、圆成佛果、普度一切众生的。你一定要标定在这个目标上，你才高雅；如果你把念佛作为世间名利的一种追求，你本身就俗了，这种庸俗是跟法音不相应的。所以为什么我们说念佛你要标定：念佛就是求往生。你求往生的这个目的里面，就包含着非常超越的意向——甚深的智慧。
如果我们每一个人不仅音声体现这个，我们的人格特点、我们的气质，包括所展示的——在我们的这个建筑、绘画，也要体现。我常常讲，这八个字不仅是音声最高的审美法则，实际上是包括一切的审美法则。原来我们跟清华谈东林大佛的景区设计，我想来想去还是用了这八个字——建筑是凝固了的音乐啊！既然音乐可以体现这八个字，建筑也可以体现这八个字。还真的，他们看了：“如果建筑能够把这八个字体现出来，那是这个地球上最好的建筑！”
所以这个西方极乐世界音声最后的一个结论是：十方无量无边的世界所有的音声当中，极乐世界的音声是“最为第一”、最为美妙的。所以由此我们说极乐世界是法界当中的音乐之都，音乐爱好者要去的不是去维也纳，而是去西方极乐世界。
