梁乃崇教授·智崇上师：抚慰南亚海啸受创的心灵

抚慰南亚海啸受创的心灵

时间：2005年1月13日

地点：赖许柔文教基金会

主持：梁玉明

纪录：张春美

整理：林容如、吕秀玉

……只要把这个地方唤醒，凭着这个不死的心，

就可以化解伤痛和恐惧。我们要用什么来面对？

就是用不死的自性来面对。

有了这个不死的自性，我们就能够面对所有的问题。

主持人：梁玉明

各位同修大家好，我是圆觉文教基金会的董事梁玉明。今天很感谢赖许柔文教基金会提供这样的场地，也感谢大家在风雨之夜来此相聚。更感谢我们圆觉文教基金会的大家长梁乃崇教授，以他的悲心促成了这一次聚会的因缘。梁乃崇教授在多年以前，就从清华大学物理系退休，专心致力于佛法的弘扬。梁教授的特质，是以他专长科学研究的背景，在每一次的演讲会中，把复杂的道理，以简单的方式教给大众。还有一个特质就是他求真的精神，我们都知道在许多问题的背后，往往还有更多的问题，而梁教授能够一层一层地，让大家找到问题的根源处。

这一次，南亚地震海啸的灾难，来得太突然，在瞬间夺走了许多人的生命，我们听到这样的灾难消息，感到十分震惊，震惊之后是惶恐，惶恐之后是茫然。因为我们不了解生命的真相，我们不知道死亡的背后是什么？这时候就需要像梁教授这样的人，来告诉我们生命真相。

据我个人的经验，在每一次的演讲当中，由于梁教授本身的心量广阔无边，常常会让我们在他的磁场之下，心灵得到共振、获得启发。

今天大家有缘在这里相聚，就是有缘人。如果，大家渴望解脱，渴望觉悟就在当下。让我们用热烈的掌声欢迎梁教授！

演讲者：梁乃崇教授

各位来宾，大家好。今天我有这个机会来到赖许柔文教基金会，做一次有关海啸造成灾难的演讲，希望带给大家一些心灵的安慰。非常感谢有这么一个机会，让我将对南亚海啸灾难的解决方法，提供给大家。所以，我今天要讲的题目是：「抚慰南亚海啸受创的心灵」。

在南亚海啸发生后，很多人都受到很大的震撼。尤其当我听说，印度有专门从事心理治疗的医师，到现场察看了以后，为了帮助当地那些灾后幸存者作心灵复健，结果治疗师自己也崩溃了。可见对我们人类而言，这么大的灾害，心灵是非常难以承受的。

今天我要讲述的大纲有七点：

一、南亚海啸的灾情

二、灾难的本质

三、解决死亡问题的方法

四、佛陀了生脱死

五、灵魂不死

六、化解伤痛与恐惧

七、回向

※南亚海啸的灾情

我们知道这一回南亚海啸的成因，是海底板块的移动所造成的，印尼苏门达腊附近的海底，地震的规模达到9.0。台湾921大地震是7.3，他们是9.0，每差1.0就差了十倍，规模比921大地震大十多倍。地震之后又产生海啸，海啸是因为地壳的推动，使得海水产生了波浪，层层波浪传过去，便造成了海啸。

我听说这个海啸是在印尼的亚起市地震十五分钟之后才产生的。在地震之后十五分钟以前，网路上就已经发布了海啸的讯息，但是并没有人想到网路上查一查，或直接通知民众。在地震十五分钟以后，人造卫星已经看到海啸的波浪正逐渐地在扩大之中，至于普吉岛、印度一带，都是几小时以后才发生的。事实上，除了印尼可能无法来得及逃难之外，其他地方都可以马上撤离海岸，可是却没有人采取措施。所以，这一回的地震，对远地并没有造成很大的影响，真正造成灾难的是海啸。当海啸还没来的时候，民众原来是有办法撤离的，如果以电话紧急通知当地的国家，或是在电视上呼吁民众，很多灾害都可以避免，但是却没有躲过，这个海啸可以说既是天灾，也是人谋不臧。

这些灾难分析起来，有两个成分：一个是天灾，一个是人祸。天灾是无法避免的，地球的板块会互相冲撞，这是自然界的事情。但是，人祸所造成的灾情却比天灾还大！观察所有的灾情，都会呈现出一个非常惨烈的死亡情景，让没有死的我们看到，并在心灵上产生巨大的冲击！

※灾难最根本的本质是死亡

在这里，我们就要问：如果发生了海啸或地震，房子虽然倒了，但没有人死，大家还会觉得是灾难吗？很多人喜欢冲浪，那些浪都是不小的。我们之所以会认为是灾难，最重要的原因就是「死亡」。如果这个海啸，只是一个很大的浪来了把房子冲坏而已，大家可能还觉得蛮好玩的！

所以，一个灾难的形成，它必然有一个问题就是「死亡」。「死亡」是让人非常悲痛的事情。我们也可以说，灾难的最根本的本质就是「死亡」，但是我们人生一定会遇到生、老、病、死的，没有一个人可以躲避掉。

※佛陀了生脱死

佛陀在两千多年前，也是因为看到了众生是人，有生、老、病、死的问题。而「生、老、病、死」中，生不是问题，老是小问题，病也算是小问题，最大的问题就是死亡。为了解决这个问题，佛陀年轻时就去修行，后来他知道世间没有人可以解决「生、老、病、死」的问题，自己就到山上去修行，当他把这个疑问解决了之后，就开创了佛教。也可以说，如果能够把「生、老、病、死」中最大的问题——死亡解决了，灾难的问题就解决了！

在中国历史上，秦始皇是第一个面对死亡的问题，积极去寻找不死的仙丹的帝王，他派人到蓬莱仙岛找寻长生不老的药﹙我们台湾就是蓬莱仙岛﹚，但他为什么要求长生不老呢？就是为了解决死亡的问题，可是死亡的问题解决了吗？寿命大概可以变长，但是终究会死去。再来就是求「永生」，很多宗教以为上天堂可以得到永生，追求永生也是为了解决死亡的问题，只是这个问题是不是真的解决了呢，当然是见仁见智。

从佛教的观点来看，到了天堂，命是变得非常的长，但是天人的命终有结束的一天，死亡的问题并没有彻底的解决，不过这比寻找长生不老的方法进步很多了！佛陀要解决「生、老、病、死」的问题，到最后当然他就能够做到「了生脱死」。所谓的「了生脱死」是什么呢？就是生死的问题彻底的解决了。

解决死亡问题的方法，大概有这三个层次。如果做到某种程度，也可以说灾难的问题解决了，创伤的心灵也会因此而化解了！

※解决死亡问题的方法

佛陀的了生脱死是一个方法，他这个方法是怎么找到的呢？首先我就要来跟大家介绍「能知」与「被知」了。

「能知」与「被知」，在佛经里称为「能、所」，禅宗常常会讲到「能、所」。能知就是「能」；被知就是「所」。「能、所」的意思是︰当我们知道一件事情时，就有所谓的「能知道」和「被知道」一个对立二分的关系。这个关系时时刻刻都存在。比方这里有一个杯子，我这么一拿杯子的时候，这个杯子就有被拿和能拿的这两个关系。或者是我拿板擦，这个手是能拿，而板擦是被拿，它们就有这样的关系在。所以，通常我把被拿的叫「被知」；能拿的叫「能知」。

这么解释以后，大家就会知道，不只是拿东西，比如我站在这里，你们看见了，我是被你们看，而你们是能看的，光是你们一看我这样子的时候，就有一个能看和被看的关系存在。同样地，我讲话的声音是被你们听的，而你们是能听的。

所以，当我们看见一个东西，听见任何的声音，或拿任何的东西，踩踩这个、拍拍那个，都有能看与被看、能听与被听、能踩与被踩、能拍和被拍的关系存在，这就是所谓的能知和被知。

我们这个世界，可以分成两类：一类是「能知」，另外一类是「被知」。而且很重要的是，有了被知一定就有能知。不会只有被知的东西在那里而没有能知，这是不可能的。只要有东西被你知道，那表示一定有能知的存在。

绝对不会说，东西被你看到了；声音也被你听到了，却没有能看、能听在那里，不可能的。所以，只要有被知，就一定有能知；当然，有了能知就会有被知，它们是共存的。能知和被知之间有对照的关系，这样的关系时时刻刻都存在我们的生活中。

现在我就来问一个问题：如果把这个世界分为两类：一种是「心」，另一种叫「物」。「心」应该是属于「能知」还是「被知」？是「能知」，对不对？它一定是这样子的。「物」呢？应该是属于「被知」。所以，被知的东西是属于「物」这一类，而能知是属于「心」这一类。

「心」和「物」这样的分类是过于简单，我再细分，把整个宇宙万有分成四类：一类是「世界」，就是我们地球上的日月星辰、山河、大地等等；一个就是我们的身体﹙亦即肉体﹚；再一个是「识心」；另外一个是「自性」。「识心」和「自性」都属于心灵，就是所谓的「心」；「身体」和「世界」是所谓的「物」。我们把它细分来观察，心灵这部分为什么是两个，不是一个呢？。

因为，心灵有两种状况，一种状况是分别心，是你可以分别的；另外一种是无分别心，不能分别的，因为有这样的特质，所以把它区分开来。

我们将这个宇宙里面所有的东西，全部分成这四类，就比刚才「能知」与「被知」，或则是「心」与「物」要复杂一点，但也比较实际一些，如果只二分为「心」和「物」，就太粗糙了。

如此分类以后，我们再来看这一个例子︰用来擦拭白板的板擦，是世界的物质之一，我这个手这么一拿，板擦是被拿的，而我的手是能拿的。现在我就要问︰能知和被知的界线在什么地方？也就是说，板擦是被知，这个手是能知，我这么一拿，能知和被知的界线，是不是就在板擦和我的手之间？如果界线是在这两个之间时，我要把它对照在这四个分类中，就知道板擦是世界的一部份，是属于被知，而我的手是身体的一部份。所以，此时能知与被知的界线就是在「世界」与「身体」的中间。这个世界全部都是被知的，而「身体」、「识心」、「自性」这以上的部分，全部都是属于能知了。

所以，当我这样一拿的时候，能知和被知的界线，就划在这里了(「世界」与「身体」)。这样一划以后，以上(「身体」、「识心」、「自性」)是能知了；以下(「世界」)是被知。这个我想没有问题。

类似的例子很多，例如大家的眼睛可以看到这个萤幕，萤幕是被看的，它也是「世界」的一部份。眼睛是能看的，是身体的一部份，界线还是在这里(「身体」与「世界」之间)。

接下来，我们来做一个实验，大家试着闭起眼睛，当眼睛闭起来时，我们可以感觉到自己的身体，虽然我们没有用手去摸它，可是会感觉到我们的手、脚、头、还有胸部、肚子，我们的身体在这个时候是被感觉的。所以，这个身体是被知的，什么是被知呢？就是被你知道，非常简单的道理啊！这个身体被你感觉到了，显然不是被身体自己感觉，而是被身体以外的，另外有一个在感觉这个身体。那这个「能感觉」是什么呢？依照这个结构去划分，就是「识心」和「自性」这里是能知，而「身体」已经是被知了。所以，能知和被知的界线，就划在「身体」和「识心」的中间了。界线划在这个中间时，身体固然是被知，「世界」也属于被知。所以，从身体到世界，全部都变成被知了；而「识心」、「自性」还是能知。我们只做了一个动作，把眼睛闭起来，感觉一下身体，这个界线就移过来了。并不是我们特别要怎么移，其实就是这个身体被你感觉了，是身体以外的部分在感觉它。那个部分是什么呢？就是能知。在这个部分就是属于「识心」了。「识心」以上这个部分它就是能知。

好。说到这一点，有一件很重要的事情出现了。这个身体刚才还是属于「能知」，现在它变成「被知」了。我们只是采取把眼睛闭起来，去感觉身体而已，它就变过来了。像这样的动作，每一个人时时刻刻都在做的，是非常自然地在做，也很简单地就做了。

我们再来看「识心」是指什么呢？我们说是分别心，这样说还不太实际，其实就是指你那个「想东想西的心」。好，我来问大家：「你在想东想西时，你知不知道？」知道的！所以这个识心变成被知了！所以，它只要被知道，它就是被知。这个时候，能知与被知的界线，就在「识心」与「自性」中间这个地方，「识心、身体、世界」全部都变成被知，而「自性」才是能知。这个界线的移动，全部取决于我们的心灵采取怎样的运作方式，它就因此改变这界线。当然，这个地方就出现一件事情，刚才那个「识心」是能知，这个地方就变成被知了。「身体」和「识心」，可以是「能知」也可以是「被知」。而「世界」一直都是被知，它没有变成能知过。

好。我们再来看「自性」这个部分，是不是也可以剖一半，成为被知呢？可能的！但是，不管你怎么剖一半下去，最后还是会剩下一个「能知」。

所以，一到这个地方，我们就做一个人为的规定，如果在这里剖一半，它变成被知了，我们把它归并到「识心」，好！另一半是能知，我们叫它「自性」。我们知道做这样的规定就可以了。那么，这个「自性」是什么呢？就是没有被知的成分，意思就是只有能知了。好！这个能知存不存在呢？一定存在的，而且它里面不会有一点点被知的成分，这样子我们就叫它是「纯粹的能知」。而「世界」是「纯粹的被知」，中间这里(「识心」跟「身体」)就是能知和被知的混合区。好！这样我们就会清楚一点。因为，这个地方我们常常弄不清楚的原因，是被这个混合区域搞混了。

所以，我们只要来看「纯粹的被知」和「纯粹的能知」时，事情就非常清楚。能知就是能知，被知就是被知。好！到这里，我们就知道，我们有一个能知，这个能知的最后，一定包含「纯粹的能知」。就算这个板擦，被我这么一拿时，我这个能知，一定包含「纯粹的能知」。我们每个人都有这「纯粹的能知」，也就是都有「自性」，那就是佛法要讲的东西。这个「自性」每一个人都有，这个「自性」就是佛性。

大家可能会问，真的吗？怎么证明我有呢？很容易证明，每一个人都有。只要我站在这里，你看见了，就证明你有「纯粹的能知」﹙亦即「自性」、「佛性」﹚。佛另外一个名称叫做「无上正等正觉」，「无上正等正觉」就是能知能觉，就是「纯粹的能知」，那个就是佛性。如果有人说，我就是不相信，我反对。提出这个主张的人，还是有佛性，是佛性在那里提出主张的，如果他没有「纯粹的能知」，就不会提出反对的意见。

在这里，我们又要问：在能知与被知中，谁掌握了主动权？譬如说，这个板擦能决定被我拿吗？板擦是无法做决定的，能够做决定的一定是能知。

当然，纯粹的能知，就有纯粹的决定权，也可以说它有最终极的决定权。纯粹的被知是一点决定权都没有的。所以，主动权一定是掌握在能知这一边的。最后一定是掌握在纯粹的能知这边。所以我常常说：「这些物质都是纯粹被知的东西，像土地、房子等，你可以欺侮它、打它、踩它，但对于小孩子啊，你千万不要这样子，不要看他小，好欺侮，你就欺侮他，他是有纯粹的能知，长大以后，他会演一出王子复仇记的。」为什么？因为他有这个「纯粹的能知」。纯粹的被知是没有主动权的，不可能演一出王子复仇记，主要的差别就在这里。

※灵魂不死

好。这个跟我们的生死有什么关系？我们所认知的生死是什么状况呢？虽然身体坏了，但是识心和自性有没有坏？没有坏，还是好的。我们不了解这一点，以为身体坏了就一切都没了，所以就会很难过。

再者，一般人也不知道他最重要的部分，就是他的「自性」﹙纯粹的能知﹚，那是他最重要的部分，核心的核心。一般用词也可以说是「识心」加上「自性」，就是所谓的「灵魂」。所以，人的身体死掉了以后，灵魂不会死，还是好的。如果以为人的身体坏死了就什么都没有，当然会很痛苦。现在，我们不但要知道「自性」和「识心」都还在，而且对世界而言，我们可以很潇洒的说，这个是身外之物；对于身体而言，我们也可以很潇洒的说，这是心外之物。

「自性」是最重要的，它是灵魂中的灵魂。这个地方没有死，你就没有死啊！就好像我们面对身外的财物一样，那些都是身外之物，一旦没有了，就没有了，以后再赚就可以了。一样的，我们的身体是心外之物，没有了也没有关系啊！下一辈子再换一个新的婴儿的身体来啊！当我们了解这件事情时，面对死亡就不害怕了。如果不了解这样的事情，死亡是很可怕的。

人们「求长生」就是为了保存「身体」；「求永生」是为了保存识心，而「了生脱死」保存的是自性。当我们知道死亡是身体的毁坏，灵魂是完好的，「自性」是不坏的，即使没有达成「永生」，在面对一般人所讲的死亡时，就不会害怕了。它之所以变得可怕，是因为我们没有弄懂。但是，光是理解上的清楚没有用，面临死亡时，还是克服不了这个生死的难关，这是需要体证的。

如果你能够修行，悟本来面目，也就是悟「自性」，「自性」开悟了，这个问题就没有了！如果有人说他开悟了，还有这个问题，表示他还是没有开悟。真正开悟的话，就没有这个问题。因为他已经晓得他真正的自己根本没有死亡，他真有这样的体会，就可以解决这个问题。

好。这样子讲是不够的，接下来要让各位真正的体会这个不死到底是什么回事？你可以感觉得到的。我引用《楞严经》里一段有关波斯匿王的故事，波斯匿王到老年时，牙齿动摇，头发变白，背也弯了，皮肤也皱了。他很难过的跟佛陀说：「我衰老了，脸皮皱了，眼睛昏花了，头发白了，身体也弯了。」佛陀就问他：「你回想一下，在你小的时候，你有没有看过恒河——印度那条大河？」他说：「有，小的时候母亲带我去看过。」佛陀再问他：「那你最近有没有去看恒河？」他说：「有，也去看过了！」佛陀接着又问：「你试着比较当时和现在看恒河的心情，小的时候跟现在看恒河的心情，有没有什么差别？」他说：「没有差别。」

经由佛陀的问话，波斯匿王才发觉，原来他的心情是不会老的、也不会有皱纹的，不会昏花的，也不会弯下来的，还是保持一样，这个是什么？这就是「不死」。

我们再回来看前面一张：「纯粹的能知。」我们不会变的是这个纯粹的能知——自性。它为什么不会变？因为它没有被知的成份，只剩下能知。心情这部分就是能知，没有人知道它是什么样子？因为它不被知，但能知一切。所以，它是金刚不坏，你怎么打它，也打不到它的，因为它不被知。

佛陀为了描绘这个状况，就用「空性」来描绘。佛教和其他宗教最不同的地方，就是经常会谈到「空性」。为什么要讲空性？就是在描绘「自性」这个纯粹的能知——那个不被知的状况。而我们要用语言、文字去描绘形容，只要一讲出来，也是被我们讲的啊，并不是真正的它。我们讲自性，讲纯粹的能知，只要是被我讲、被我写的，都不是真的。甚至是被你想的，也是被知的，都不是真的。真的能知是「思议所不及」的，没有办法被想到的，但是它能够想。有趣的就在这里！它能够想，它能够思，但是它不能被想、被思，它又掌握主动权，这就是「自性」。

这有一个最大的特质，是不被知。佛陀为了让人了解，就拿虚空来描绘空性，因为已经找不到更好的比喻来描绘了！讲到这里，如果你还是不懂，那我也没办法了，这个要自己去体会。面对死亡问题，我们就讲「自性」有不死的部份，它有不死的性质，这个不死的性质每一个人都有。只要我站在这里，你看见了，我讲话你听见了，你就有「自性」中不死的性质，而且这个就是你最重要的核心中的核心。

我们若不用波斯匿王的故事，再换一个场景，我说：现在你们坐在这里听我演讲，跟你初上小学之时，听老师在讲台上讲话，你们回想一下当时听课的心情，跟现在坐在这里听我演讲，是不是有一个部分完全一样，有一个部分完全没有改变？你找得到吗？你一定找得到，你心里就是有一个部分没有改变，那个就是不死的自性！我们每一个人都有。

※化解伤痛与恐惧

所以，我们不要否定那个东西，你如果否定它了，你就失去它了。只要把这个地方唤醒，凭着这个不死的心，就可以化解伤痛和恐惧。我们要用什么来面对灾难？就是用不死的自性来面对。有了这个不死的自性，我们就能够面对所有的问题。

佛陀曾经说过自性不死，不过我讲得更写实一点，我们如果在空中，拿一颗原子弹让它爆炸，原子弹这么一爆炸以后，我们来问：「天空有没有被毁坏？」天空一点都没有被毁坏！不管什么灾难，即使原子弹在你的面前爆炸了，你的自性就像天空一样，不会受到一点点影响。它依然完好如初，一点都不会被破坏。

所以当你体会到你最纯粹的能知、自性，你的内心有这么一个东西﹙自性﹚在那里，它根本不会死、也不会毁坏。你就能够安抚、化解所有的伤痛跟恐惧，因此你就会得到「大无畏」。

佛菩萨们也要布施「无畏」，他们怎么布施出来呢？就是把各位的自性启发出来，大家自动就得到大无畏了！所以你不会有什么担心、恐惧，这些全部都会不见了，而且是自动不见的！

我这里再补充说明「自性」，自性是什么呢？就是纯粹的能知。很多人一讲到自性，就觉得很深奥，猜来猜去，猜不到它。自性不是什么东西，自性就是能知。像现在你听我讲话，看见我站在这里，你就有能知嘛！这一点都不神秘，你天天在用，这是你原有的啊！所以，佛陀说「人人都有佛性」，人人都有自性，就是这个，大家都一样的。

大家会想：啊呀！是不是佛陀的自性比较高一级，我的自性比较差一点，会吗？不会。为什么呢？自性不可被知，你怎么知道它高一点，没有办法知道的。所以，不可分别的，不可被知的，就没有这个差别。所以我们说：「自性都是平等的。」

接下来我们就来讲，怎么去抚慰南亚海啸受创的心灵呢？这些心灵有的是已经去世的心灵，有的是还在世间活着的人，但是他们的心灵突然受到惊吓，一时适应不过来，我们怎么去抚慰他们的心灵？就是用我们这个不死的自性。我们就把不死的自性发散出去，让那些受创的心灵感受到。像你们今天一样，体会自己也有不死的自性，再把他们不死的自性启发出来。这样的启发可以是无形的，比如我们可以把今天所听到的——人人都有不死的自性，透过我们的理解与感受，把它发散出去，就能够把那些受创的心灵救回来。其实，救回来只不过是让他觉醒而已，他一觉醒，就救回来了！如果没有觉醒，就是还陷在痛苦的状态中；只要一觉醒，那些痛苦就不见了！所以并不困难，困难处就是要他们觉醒，你要让别人觉醒，自己要先觉醒，方法就是这样子。

※回向

好，我们就一起来持六字大明咒。用什么来持呢？用我们不死的自性来持，把你持咒的信息，随着咒音发散出去，就能够抚慰受创的心灵。我先念一句，大家就跟着念一句。这样的回向，你们时时刻刻都可以用的，遇到了病痛，遇到了生老病死，心里要启发自己不死的自性，同时也能启发其他的人不死的自性，这样就会有影响力。

大家知道每天平均有多少人死亡吗？有23万人死亡，这个数字让人很震惊，对不对？可是，没有人注意。所以，这个问题一定要去解的。非常感谢佛陀在两千多年前，就帮我们解了。在两千多年前，就有这样的修行者，把了生脱死的方法流传下来了，流传是流传下来了，但是懂这个深奥道理的人实在不多。今天大家了解了，就有责任把佛陀留下来的教导继续传递下去。我也是因为懂了这个以后，知道有这个责任，不要让它失掉，否则太可惜了！连死亡都能解决，其他问题比这个小多了，还有解不了的问题吗？大家今天能够来这里听演讲，应该是很幸运、很幸福的，谢谢各位！

问：重大灾难的发生有何意义？

答：有关重大灾难发生的意义，我认为如果是属于天灾部分，那是自然现象，因为地壳是一定在移动的，所以地震必然会发生。但是人祸的部分是可以避免的，人应该在避免人祸这部分下功夫的。对于一个修行者而言，灾难发生时，就是他修行考验的开始，这是他修行的功课，他也不会去逃避，他会直接地去面对。而在面对的时候，他一定要彻底的去解决，这是佛法修行所强调的。修行者知道，灾难的发生是必然的现象，因为所有的世界都会成、住、坏、空，就像人会生老病死是一样的。

问：人祸所造成的灾难，也是无常的一种，找到自性以后，我们就能坦然面对它吗？

答：没错。当你体会到自己的内在，有一个恒常不变的部分﹙自性﹚时，在面对那个会变的部分时，你就能够坦然面对了！

问：是什么力量让地壳，也就是被知的地壳变动了？自然界是不是有它的自性，与人的自性有何不同？

答：被知的东西也有本性，我们人也有本性。我们人的本性称为「自性」。至于这些山河大地也有本性，在佛经里面赋予的名词，就叫做「法性」。所以，这些地壳的变动是跟他们的法性﹙本性、性质﹚有关连的。至于与人的自性有什么不同呢？一个是人的自性，就是能知的本性；一个是法性，是被知的本性，两个是不同的。我们修行先要体会自性，才有办法体会法性，体悟的次序是这样的，不可能先体会法性，后体悟自性。

问：怕死是觉得要去一个陌生的世界、不确定的未来，没有亲朋相伴，舍不得人世间的美好事物，如何看空放下？

答：怕死不是那么简单，如果他还晓得有一个陌生的世界要去的话，他不会那么怕死。怕死的原因是根本没有世界可去。我们要知道所有美好的事物、什么未来、什么朋友相伴，都是属于被知的，不属于能知。而你自己最重要的东西是能知，不是被知，你的轻重位置颠倒了，当然就有麻烦。轻重位置弄对了，就没有麻烦，你就能够放下。

问：不死的世界，在脱离了肉体后，去的世界比现在的这个世界好吗？人害怕会下地狱……

答：肉体死了以后，我们还有灵魂，这个灵魂可能上天堂，也可能下地狱。上天堂比较幸福，下地狱比较痛苦。上天堂当然比现世的人间要好，下地狱当然比现世的人间更痛苦。那怎么办呢？想要上天堂的话，就要活着的时候多做好事，多做好事就会累积福报，可以上天堂；做坏事就会下地狱。只是上了天堂还是不能了生脱死，要了生脱死的话，是不思善、不思恶，超越善恶。要超越善恶以后，才可以出三界，才能够解决生死问题。

要什么样子叫做超越三界呢？要体悟自性，体悟了纯粹的能知，那个一点被知都没有的纯粹的能知，只要体悟到了，就是超三界，定义就是这样子的。我们如果只听到了一个超三界，就会觉得很困难，直呼︰三界是什么东西啊！我怎么跳过去呀？其实超三界不困难，关键就在你心里的自性。好，我的问题回答完了！