越尘居士：从学佛角度看显密

从学佛角度看显密

　　要比较显密，那文章大了，麻子哪有那分功力。假设读者对佛法基本知识已有些了解，麻子将就着说些从自己的角度看到的显密异同。　

　　对学对了路的人来讲，显密不一不异。不异者，显密都是佛法：都引导行人趋于解脱，都以空性为解脱的根本，这是内外道不共的区分点，而显密对此毫无二致。不一者，方便大不一样，因缘也大不一样。　

　　从因缘说，一个宗教要站得住脚，甚至成为主流，其体制就不得不与当时当地的社会具相容性。这相容性的最简单实现方法可能就是体制相似。佛法在东南亚，中土，西藏的传播和延续都是如此。由此形成了佛法的三大分支：南传，中土大乘和藏传佛教。佛教与社会的结合其实总是有利有弊，可以说是为全局利益付出的必要代价吧。　

　　佛法进入中土生根时(唐及唐以前)，中土是当时世界最先进地区，社会是当时世界最开放最自由的社会，人(知识分子)是当时眼界最宽广的人(中国的封建社会无疑是世界最高明的封建社会)。佛法在这样的社会里传播必然发扬其关怀广大人群的特点，而仅以个人解脱为主的教法难有广大信众，大乘教法就此占了优势。密教上师制与中土社会差别更大，故密教数次传入中土均难以生根。当时的中国人理性，思辩，善超越的特点提供了大乘佛法在中土光大的必要基础，甚至产生了禅宗这样一枝佛门奇葩。然而付出的代价至少有二：　

　　一是尽管历代出了许多高僧大德，行人实修的规范次第始终未能在中土建下个稳固而广泛的基础。对每个人来说，法无定法；对人群来说，由浅入深有其定规(统计意义)。缺乏系统次第也许不影响高僧出现世间，却无疑地对普通修行人极其不利。　

　　二是在对佛法大有发展的同时没能全面保留原始教法的全貌。于是，当中土社会由盛而衰变得不那么胸怀宽广，不那么超越时，佛法的衰落成为必然。虽然如此，由于大乘佛教的精华仍然在中国灯灯相续不断，可以预期，中华重新腾飞之时必也是中土大乘佛法重兴之日。　

　　佛法入藏时，藏区是与中土完全不同的奴隶制。密教的上师制严格制约师徒关系，与藏区社会制度极其相似，很自然地与当地社会结合并得到发展。密教对藏区后来社会演变的影响是另一话题，但上师制与社会结合对藏区佛门行人修学佛法无疑十分有利。政教结合使社会的精英进入僧侣，集中了人才。同时上师传承制又将历代集累的佛法精华相当好地保留下来。而藏区教育落后，要学佛人上来就理性，思辩甚至超越几乎不可能。最有效的方法反而是让学人服从甚至盲从：上师怎么说就怎么做，以后会明白。有如此多的优势，密教在藏区能兴盛到今天就不奇怪了。结果，许多在中土失传或缺乏的佛门教法在密教里得到保留。在另一方面，除了对社会发展的影响外，上师制付出最大的代价是无法与开放自由的社会相容，无法吸引大量具自由思想的知识分子。过去，密教未能在非奴隶制的印度，东南亚和中国扎得下根。今后，除非有体制上的根本变化，密教也不可能在西藏外大规模扎根。当前密教在西方的迅速传播和发展，是一种凑合了大量短期有利条件的短时期现象，很难期望能长期维持，成为社会主流。　　　 南传佛教又是一段因缘，这里从略。　

　　再谈方便。所谓方便是指引导学人趋向究竟解脱的过度方法。佛法的不共处在空性，所以一切方便都要以引导行人趋入悲智不二的空性方为正法。其实依佛法，一切一切都是真如显现，不过圣者如佛陀所见(不得不用这词，不很贴切)如实，而未修的人一切所见均为无量劫串习所扭曲。行人契入本觉智意味着开始体验到“如实”，尽管尚未能时时处处都如实(未圆满)。实际上多数行人都需先借这方便而契入本觉智，再趋向大圆满(佛)。方便不可胜数，但无非三类：　　　 1、思维；　　　 2、相应(瑜伽)；　　　 3、因缘；　　　 三类方便并不互斥，所有佛门宗派都是三类并用，然而随时间地点环境宗派不同而侧重有所不同。　

　　借思维为主的方法是初机常见常用的，因为这是大多数人已有的工具。逻辑推理，传播佛法的道理等都属此类。无论显密都把这部份训练视为极重要的基础，离此无以引向正道。所以显密在这部份差别不大。相反，不少挂“佛”字旗号热闹一时的教派“功法”都在此部份故意含糊其词，甚或危言耸听不许人深究－－其实是假货的相当触目的标志，见到这现象时就要当心：避之则吉。思维的弱点在以前的贴子里谈了，主要是思维无法穷尽真如，语言无法完全表达真如，此处从略。　

　　相应(瑜伽)是另一大类方便，这里显密的差别十分显著。什么是相应？从唯识比较好讲。众生的内心与外境(世界)是如何形成的？“相由心生”只说了一半，实际心境是互相加强，互为因果的正反馈过程。最后纠成一团打拆不开的强固执着，表现为现行的“心”和“外境”。这样的心与境就是极其“相应”的。比如“人”，就与“人境”(我们的世界)极相应。如果行人使自心不与“人境”相应，势必大大有利于打破执着。瑜伽的修法就是针对这点而来。　

　　最高明的瑜伽是：使自心不与任何外境相应，也不排斥与任何境相应：不应亦无所不应。境既不应，心不自立，心境相融，能所不再，无住生心，这是上求佛道的正途之一。显教的禅宗，密教的大圆满且却都是这类最高明的相应法。　

　　禅与且却高明，但难学。不是所有人都上来就能学无住的。退而求其次，最常见的是替换法学相应：让行人学会操控自己心与另外的境相应来代替这个串习深厚的人境。显教里这类方法相当多，如净土的观想念佛，慈悲观，般舟三昧等。而密教里，相应是主要的修行方法多得不可胜数。由密教次第的名称：事部，行部，瑜伽部，大瑜伽(生起)，极瑜伽(圆满)，无上瑜伽(大圆满)就可想而知。用哪境来替换人境呢？当然用较人类更善的，有天人境，菩萨境，金刚境，佛土境等，其共同特徵是执着较人类少、弱，而品行较人类高。对同一境，如佛土，行人又有相应于随佛学的菩萨和相应于主尊佛的不同，引导相应的手段有结印，持咒和观想，所谓身口意三密相应。如果行人依法(于某境)相应得起来，就有一系列效果：　

　　1、相应于人境和相应于他境之间，差别相当大，但又不是另一个心，行人很有机会在其间体会到这些心境都属无自性无生，从而契入本觉智，进一步上求佛道。如果尚未达到，至少：　　　 2、由于已与更高的境相应，执着减弱，品行自内心提高。对人世的贪瞋等有极强的清除作用。而在世间自然地表现出行为、品质、道德高超而成为榜样。　 　　 3、下次生命到来时，迳往所相应的佛土。　　　 4、对佛法中与其相应境相关的部份不再有疑。　　　 5、可能有神通。　

　　如果化了很大时间精力尚未相应，仍有如下利益：　　　 1、与佛土建立并加强了因缘，使在下期生命时往去佛土的可能性大增。　　　 2、积累了大量福慧资粮。　　　 3、增进了禅定力，于现世烦恼中得苏息。　

　　修瑜伽相应也有若干需特别当心的地方，如果搞不对副作用很大。　　　 1、不能坚持正见，如幻对待一切心境相应，而将相应于高于人类的心、境误为“真实”或“真如”。如以天道为永恒，以永恒为不生不灭等等。由此对佛法转生谬解，甚至诽谤。　　　 2、因对更高境的接触而生巨大骄满，自认高于人类，此相应即成将来生于天道之因，虽不恶，却失去菩萨道根本方向。　　　 3、为神通境所惑而入魔。　　　 4、为恐怖境所惑而发疯。　　　 5、不能区分“感觉”，“觉受”和“相应”，进而混扰颠倒人境他境，致使行为怪异(入魔)。　　　 6、贪瞋痴增长。　

　　其中最后一条看来滑稽，因其与整体佛法相违，原因如下。许多菩萨都有寂静，愤怒两种相，如文殊菩萨是寂静相，大威德金刚是同一菩萨的愤怒相。寂静相表空性智慧，愤怒相表慈悲方便。空性智慧与慈悲方便本来不二，分开来讲，就是空性智慧为本，慈悲方便为用。密教中有很多用法，其主尊现的是愤怒相。行人理应先修对应的寂静尊相应后才可修愤怒尊，也就是说空性智慧要有足够基础后才可由体起用，否则不能增长慈悲方便，反增贪等五毒。密教的用法常有不可思议的灵效，许多人希求其效果试图妄修，这样是有严重危险和恶果的，希望不要蛮来！而为求钱财供养而滥传这些法的人将会有同样甚至更严重的因果。