蔡日新居士：见道与护持

见道与护持

佛门修行，无论修持哪个宗门，恐怕都离不了开悟见道，否则，盲修瞎炼，将终无了期。

所谓“开悟”，其实是“开示悟入”一语之省，它指的是开悟知见，示佛知见，悟佛知见与入佛知见．《法华经·方便品》说：“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见，故出现于世。”从这一目的出发来看佛门的修持，“开悟”便成了学佛升堂入室的必经之津梁。

而今佛门中行人，许多只注重于外表形式的修学，而忽视了对内心佛性的反省，古德所谓的“嗟见而今学道流，千千万万认门头”，切中了这一偏执的肯綮。确实，如今佛门的修持也有少数偏颇现象出现：修念佛法门的便口念佛号而心驰利养，修禅教的却妄执迷情以为正见，修止观的系心于调息以延年，修密教的口念财神咒而心念妙龄少女以成大圆满……这些邪见偏执，非但妨碍修成正果，倒反有堕入阿鼻的岌岌危殆。事实上， 离开了正修，便不能生正见； 若不能生正见，便无法开悟。 因而，修净土的行人，应念一声佛号便顿息三毒之火；参禅之人应反躬自省，立断我。法二执；修止观的人应止息外缘，摄心内观则彻见心源；持密咒者应做到身、 口、意三业皆净，方能成就圆满。如此正修，久而久之，便能开佛知见，示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这也就达到了佛门所说的“开悟”的境界。

诚然佛门中的“开悟”，并非是易然之事，古德所谓的“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，是一点儿也不错的。再看禅门中那些开了悟的禅师所述的偈颂，更能说明这一点：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至而今更不疑。’(灵云禅师开悟偈)“镇日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来却把梅花嗅，春在枝头已十分．”(宋代无名尼开悟偈)这些偈子生动而又深刻地反映了禅者修行的开悟，必须走完一条十分艰辛的路。 因为，人生无始旷劫以来的无明业障及今世与生俱来的所知障，并非是一朝一夕可以立即断除的．而不断除人生的烦恼，所知二障，则又无法见到正法，也更无从谈得上开悟了。而佛门中的修行，又贵在身体力行。比如修念佛的人，并不是无事而去念佛，更不是念佛而求妻财子禄，而应当以一声佛号，如四宇宏钟，斩断贪爱缘，浇灭无明火，遇上三毒心起时，一句佛号，止息三毒于萌芽之际，不使转为现行而成业果。果能如此念佛，则功不唐捐，久而久之，无明惑业断除， 自然会开悟见性的．同理，参禅，修观、持咒等各宗行人， 皆须有一个切实而又艰难的修持过程，方能断除二执，悟得真如。

学佛的目的应该在成佛，而要成佛必须先见佛(开悟见道)。 自古至今，没经开悟而能成就正果者，在佛教史上可以说是绝不会有的。这就足可见出：开悟是修成正果的必经之路。

那么，在佛门的修持中，是否只要开了悟就成了正果呢?这倒是一个十分值得引起注意的问题。如果开悟就等于成佛的话，修念佛者便可躺在佛号上睡觉，等待佛德加被而开悟成佛；参禅者悟后也无须向上一路；修观者再也犯不着止息妄缘，精进不已了……其实， 皆不尽然， 自古至今的不少发大心修行者，也未必全无一时开悟见道之时，然而，他们未见得人人修成了正果。这其间的原因，不得不令修行者深思警省，它已明白地指示了修行人：在开悟后仍须精进不懈，方能不退转而得阿罗汉道。若单凭一时慧根灵气：见性便弃修，则非独不能成正果，倒反有堕落之危。对于悟后的再修，在禅门中则更为强调，尤其是在南宗的禅师们咐嘱开了悟的弟子时，往往语重心长地说：‘善自护持”．所谓‘护持’，就是要求其弟子珍惜已悟的佛之知见，精进修持，永不退转，而证正果。在禅宗的灯录等文献中，这类记载真是比比皆然．例如灵云志勘禅师在沩山因见桃花而悟道，因作开悟偈(详上文)，沩山禅师勘验其悟与之符契后，便咐嘱地说：“从缘悟达，善自护持。”(见《沩山灵祐语录》)再说，沩山当年在百丈禅师那里因拨火而得悟后，百丈也是如此咐嘱的： “汝今既尔，善自护持”(见《五灯会元》卷九)。诸如此类的咐嘱，在南岳系禅师的语录中，为数还不少。且非独南岳系禅师如此，青原系禅师亦然，相传药山惟俨当年在希迁处参禅未悟而于马祖那里契悟，马祖便咐嘱他：“汝既如是，善自护持．”(见《景德传灯录》卷十四)再说药山的法孙洞山参学于云岩处得悟后，昙晟语重心长地咐嘱他说： “价阔黎承当个事大须审细”(见《洞山良价语录》)。

历代禅师对已开悟的徒弟均作如此咐嘱，便足以见出禅家修持不但注重于开示弟子悟道，而且还注重于咐嘱弟子精进护持已证的佛之知见。可见，个别学者曲解甚至诽谤甫禅放弃渐修而不可能顿悟，乃至依天台止观与华严经教作为禅宗楷式，可谓非但没有参过禅而且也真没有读懂禅门语录。今以南禅的修学观之，首先教诲学人顿悟佛道，故能明了修行之旨趣；然后嘱其善自护持，乃在于鼓励其精进不已，以成就圣道．事实上，若不证得‘本来无一物’，又何以达到“何处惹尘埃”的境地呢?从这一角度上讲，见道后的护持，乃是获得正见后的精进修持；相反，未见道的渐修，尽管他‘时时勤拂拭”达三大阿僧祗劫之久，也恐只是长处娑婆而不得短暂时间的解脱。

在这方面，沩山灵佑禅师开示学人顿悟后的护持，颇具卓见，且至今对于修学仍有指导意义，故谨录如下。时有僧问：“顿悟之人，更有修否?”师(沩山)云：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心，虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫刁气木能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，自心圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。(见《沩山灵祐语录》)

“顿悟”可使学人一念见性，明了修持的方向；而“护持”则可将那些未能顿净的无始旷劫以来的习气除去，使那些未能顿净的现业流识得以净尽．这便将“顿悟”与“护持”之间的关系，讲述得了然分明，使修行人能得一个正确的入门之径。非得禅家如此，无论修持哪个宗门，若不开悟，焉知修行方向?石头希迁禅师在《参同契》中所说的“触目不会道，运足焉知路”(见《景德传灯录》卷三十)，早就指明了“开悟”在修行中的重要地位。固然，历代禅师对其徒弟的“善自护持”的嘱托，无疑也是开悟后精进成道的不可缺少的环节。佛门修亿舍此二者，终将无成，是以笔者书此谨白同参。