大安法师：文昌帝君怎样做领导
文昌帝君怎样做领导 “清河善政”，这是文昌帝君自述，他有一生在清河县做县令的善政。清河县属于现在讲的这个昌平县——在北京的昌平县。这个文昌帝君自述，他离开恶道，就是那一世在邛池做那条龙啊——那龙就是属于畜生道了，遇到佛跟他讲经，他就脱离了龙趣。
那么很快就投生到赵国，就是燕赵之国的赵国，做了张禹的儿子，叫勋——张勋，长大之后就成了这个清河县的县令。在做这个县令的时候，你看他就以仁慈之心和智慧施政，真是体现了古圣先王之道。 他是怎么为政的呢？这里举出了他的十三条善政、他的存心，他非常宽容，为政宽大。这个老百姓都希望政治要宽它一点儿，不能那么太严酷，都希望这个长官——父母官能够明智：明断事情，明白事理。
那么他能够做到宽明，宽明就会简，为政应该要简单，不应该复杂，这些都是政治哲学的一些主要原则，这在我们中国古代的《尚书》里面已经展示得很明确；不能欺骗老百姓，人也不忍欺他——因他就从来不欺侮人
这是第一——这对老百姓；对人呢——对他的部下，就好像同僚、朋友的关系，就是他没有架子；第三呢，对老百姓就像自己家里的人，他真的就是父母官，对待子女一样地对待老百姓；第四呢，就是他的部下有过失、有错误的时候，他就来跟他纠偏，让他走到正轨，以正确的东西来挽救；“驰慢者，勉励之”，有些部下他比较骄慢，做事呢
没有效率或者懒惰，他就从正面来加以勉励；“鲁莽者，教诲之”，有些性格比较鲁莽的——鲁莽冲动的，就教诲他一定要安定下来；“诡诈者，诘难之”，诡诈者就是喜欢欺上瞒下的，这时候一定要把事情真相跟他讲清楚，告诉对方、部下“你这样的狡诈，我是明白道理的，我是明白真相的”，不受他欺瞒；那么喜欢争那些财物的，这得跟他讲“君子取财，取之有道，要有义，要有公平”，用公平、仁义来平息；争礼法的——所谓争礼法就是这个有道理不肯让的，这得要“以情谕之”，“以情”
就是要设身处地为对方考虑，教诲他不要那么得理不让人，还得要有礼让；在老百姓当中那些做贼的——“为贼”的，就得要让他偿还他偷来的资财；伤害了他人的，一定要让他当众来礼拜对方——要赔礼道歉；那么那些犯了罪的，他的动机值得怜悯的，都给他原谅、宽赦；他的那种居心可以值得宽恕的，也都把他放出去。那一定是这种犯罪的情节非常恶劣
找了种种跟他开脱、给他宽免的理由都找不出来，那么才最后“付之于法”。这就是人心啊，这个人心：你就在审判的时候，哪怕他犯了死罪，这时候你想方设法给他开脱，开脱不了都得要以悲悯心来做这个事情。那么在这个过程当中，就是在量刑的时候，宁可宽一点，让别人都有一些说“你这个人太宽容了”，宁可让别人这样去指责，宁可让别人说“他包容了、包庇了恶人”
“予所不辞”——我都不推辞这样的情况。因为在很多很复杂的案情、案件里面，古人有个原则：在不明朗的时候，就量刑从轻——要从轻去量刑，而不是从重的。那从轻里面可能会有一些跟原来实情不一致的，但是他为了对老百姓的一种负责，从轻发落比从重发落好，会减少冤假错案。所以你看他的善政，就是充满着仁爱之心，但又不是一般的妇人之仁，该惩罚的也得惩罚，这里表明要有智慧！所以在清河县为政五年了，整个地区风调雨顺，蝗疫——各种疾疫、蝗虫，都没有。
要知道古人讲天人合一呀，天人感应啦，你一个善政、仁心——老百姓的心就是天心——老百姓舒畅了，这就感格到了天心哪。感格到天心，连那些动物都会感格到，古人讲这个地方原来都有虎灾——这个老虎常常会咬人，如果一个有仁爱之心的官员在那里，他在那儿治理，这个老虎自然都会离开，它都不会伤人。所以这个老百姓就对这个清河县县令张勋，有很多的赞颂。
甚至古人对那些好的地方官员，都要建祠堂来祭祀！汉代——中国的汉代是吏治最好的一个时代，有很多很好的官员，文昌帝君出生在汉代，他真的对老百姓是有这样的一种仁爱之心，这叫“视民如伤”。真的有一颗恻隐之心、慈祥之心，这样做官呢，就能够积到阴德；反之，你这个做官就是为自己，就是搞权力寻租，就是为了自己五欲的满足，为了家人，为了后代，固然他能得到一些，但是他所造的业，今生就能报应出来，下一辈子也就下三途了。所以大家一定要以史为鉴，要见贤思齐，做官要做一个像清河县令这样的善政才好。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
原文：
清河善政 帝君曰：予既离恶道(遇佛之后)，受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，人不忍欺。待吏如僚友，视民如家人。吏有失谬者，正定之；驰慢者，勉励之；鲁莽者，教诲之；诡诈者，诘难之；争财贿者，以义平之；争礼法者，以情谕之；为贼者，使偿其赀；伤人者，使庭拜其敌；初情可悯者，犹宥之；本心可恕者，犹出之。必词穷心尽而后付之于法。若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。为政五年，而雨旸以时，蝗疫不作，小民之祷颂兴焉。
［按］汉世良吏多矣，有如帝君之视民如伤、慈祥恻怛者乎？乃考之史鉴，但见曲诋张禹，而后人之善政无闻。然则史鉴，果可尽信乎哉？
——《文昌帝君阴骘文广义节录》
