乐崇辉居士：人生佛教导致弥勒净土的必将盛行
人生佛教导致弥勒净土的必将盛行
关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行，已渐受关注，大抵来自太虚大师执议“人生佛教”有关，尤其在弥勒菩萨乃是“当来下生弥勒尊佛”的忆念中，现在兜率陀天内院为补处菩萨，为本师释迦牟尼佛之后第五位成佛的菩萨，祂的愿力很广大，凡是释迦世尊内未能得度者，若只读过一句经文，或称念一尊佛号的人，当弥勒菩萨成佛时，在龙华三会中皆能得度；也就是说，对于现在的人类而言，只要对弥勒菩萨一点首、一弯腰、一鞠躬、一拱手、一合掌，或迎面目视者，已成为龙华三会种下了得度因缘，这位也称为慈氏菩萨的，曾经修持慈心三昧而证了果位，祂用“与众生乐”的慈心来表达了祂度众的慈行；祂愿将一切法乐善境，没有任何条件施与众生，如今在所有丛林山门进入的四天王殿，首先映入眼帘的正就是弥勒菩萨，此即依下一尊成佛得度之示意，所塑造之尊者像，意在只要见像必受度化无疑。
过去有许多位出家法师求生弥勒净土，何以故？是为了很快与弥勒菩萨在未来成佛时，一起回来将娑婆化为人间净土，这也是法师们的慈心愿力，以不舍众生故。茗山长老在“慈航大师示寂四十周年暨百龄诞辰纪念”时，于汐止弥勒内院曾开讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”，在讲至弥勒净土信仰的历史上，举了许多例子。他说：“晋代道安大师和他的弟子法遇等、南北朝竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声等都是信奉弥勒，并上生兜率的。法显法师赴印求法，亲见印人普遍供弥勒像，念弥勒经，回国后，便宣扬弥勒教法。唐初，玄奘大师和弟子窥基等都是信奉弥勒，上生兜率的。”又说：“自晋至宋，历代高僧，如智严、僧辅、昙戒、彦琮、慧约、法上、昙衍、灵干、智唏、灌顶、惠仙、希圆、贞诲、恒超、继伦、道宣、慧云、法兴、玄藻等，或入定上生，或誓生兜率，或常诵弥勒，或观像往生，或亲见慈尊，或梦入天宫，或报在兜率，或顶知时至，或行弥勒业，或见圣来迎，或天童给侍，或见像放光，或造弥勒阁，或诚感愈病，或专求忏悔，或持戒生天。种种瑞相，载在高僧传中。”
近代如太虚、虚云、慈航大师等，志归弥勒净土，现在倡而力行者如茗山、成一、宽裕、浩霖、常照等诸师，皆主张上生兜率，未来龙华会上与未来弥勒尊佛乘愿下生，如是斯慈愿悲心，感应道交，共聚华林园中，三会说法，共度二百八十二亿人众之多！由此可以想像，在释迦牟尼佛所遗留下而未能得度者，届时躬逢其盛，必然得度。又从太虚大师所说：“兜率净土，殊胜有三：一、十方净土，有愿皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘？则未易知。弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土，与此界众生结缘，故应发愿往生兜率，亲近弥勒也。二、兜率净土，同在娑婆，同在欲界。变化净土，在同处同界， 即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。他方净土，泛摄十方众生，而此弥勒净土，专摄此土欲界众生也。三、弥勒净土是由人上生，故其上生条件，是由人修习福德成办。即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐人生；因此，可早感弥勒下生成佛，亦即为创造人间净土也。”故此，若真发大菩提心者，以慈心度世，切莫错此良机，方不愧为佛弟子之作为，也不违“众生无边誓愿度”的大愿。
复研何以礼敬修行竟弥勒净土不彰，究其因，不外是与“白莲教”有关，今据华严莲社成一长老在“请大家重新认识弥勒菩萨”文中一段来说明，恰如其事：“白莲教徒假借释尊入灭后，由弥勒菩萨来补其佛位之事，托言“老佛退位、新佛掌盘”的邪说，鼓众造反的历史故事，也给弥勒菩萨的神圣形象，沾上了很大的污点；甚至也有思想不正之徒，效其妄见，创教迷人，使未审的信徒，跟着造罪！另有一些商场人民，少研佛法，因见布袋弥勒像，呼之为欢喜佛，甚至塑起手奉大元宝的布袋弥勒，以之当为财神爷来拜，这种做法，虽不算犯大过错，但也扭曲了佛菩萨的真情圣德！”为了此事，成一长老还在万行杂志社印了念西大师遗着：“弥勒菩萨本末大事因缘记”广结法缘，以便破邪显正，让一般不明就里的事，一股脑儿讲个清楚，欲知其详，可以到台北华严莲社，恭请一本读上一遍，就可完全明白了。至于有关“白莲教”之起因，如在元朝栾城韩山童父子，诡言白莲花开弥勒降世，创设白莲会，依托佛教(附佛外道)造作经卷，依教作符，传布民间，寻俱被获见杀。明熹宗天启二年，又有蓟州王森谋起，乃称“白莲教”，以得妖狐之异香，自称“闻香教主”，寻也被捕死。清朝乾隆年间。其教又起，教主刘松被捕远戌，松之徒众刘之协、宋之清等，以河南麻邑童儿王发生，称为明裔朱姓，号召教众起兵覆清，事败先后被杀；之后湖北、四川、陕西、甘肃等处之余众揭竿而起，是为川楚教徒之役；后清廷虽次第平定，其根未绝。在“天道觉迷录”中载有：“隋炀帝大业六年(公元六一○年)正月，有盗数十人，素冠练，梵香持花，自称“弥勒佛”，入自建国门，夺卫士兵杖，将为乱，立被杀。”此为史传最早言及白莲教之肇端，至唐玄宗开元元年有王怀古、宋仁宗庆历七年有王则、元泰定二年有赵丑斯、明太祖朱元璋先投白莲教徒郭子兴部，后举反成事，元璋称帝后，对邪说妄托佛教了然于心，乃下令严禁白莲教活动，自此后所有白莲活动成于秘密传道之肇始。以上皆假托“释迦退位、弥勒掌盘”，实则涉及政治因素，尔后佛教徒也因避免与邪教混淆，乃渐不倾向修持弥勒净土法门，不无其因。但以目前佛教正式的修持弥勒法门经典有据，皆载在大藏经内，所谓弥勒三经，即“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”、“佛说弥勒下生经”、“佛说弥勒大成佛经”等三部经，但其中后二部经有所雷同之处，现今有将“佛说弥勒下生经”改为“佛说弥勒菩萨本愿经”之新定三经，有此根据，现在人又渐渐修起弥勒净土法门，似已不在少数；大抵“白莲教”认为弥勒已下来成佛，在佛经上不认为如此，要等到五十六亿七千万年之际，弥勒菩萨才自兜率天降生于人间，大开龙华法筳，度人无量。佛教不承认弥勒菩萨已在人间成佛，“白莲教”托此造业，又夹杂了政治因素，真是邪说惑众，断人慧命， 害人不浅！
我们佛教徒，大多只知道有四大名山——文殊菩萨的五台、普贤菩萨的峨嵋、观音菩萨的普陀、地藏菩萨的九华；但鲜少有人知道还有位弥勒菩萨的道场是在浙江奉化市的雪窦山，太虚大师提词为“弥勒山”，这就成为佛教五大名山了。在成一长老鉴定校对“佛说弥勒菩萨三经”的代序中后按语说：“传说近代佛教领袖太虚大师，曾有将浙江省宁波奉化市溪口雪窦寺，弥勒道场改为弥勒山之议，使国内原有之佛教四大名山，成为五大名山。后因战争及大师先生兜率，致其遗愿，未果实现，引以为憾！去年冬天，成一率团朝普陀山，顺道溪口，上登雪窦寺，朝礼弥勒慈尊，赫然发现，寺前竖一石碑，上书“弥勒山”三个大字，并注此为佛教第五大名山云云。一见之下，不胜喜跃！此固喜虚大师之遗愿得偿，亦喜见大陆佛徒， 皆宗奉弥勒慈尊也。谨书此，以告夫教中崇仰弥勒慈尊之诸大德，分沾法喜！”何以有这第五座名山出现，这其中又以布袋和尚事迹有关。布袋和尚为五代梁时明州(今浙江)奉化人，自称契此，和尚矮胖且腹部突出，常荷一布袋入市井化缘，后于岳林寺坐化，化前曾说一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”后人皆认为布袋和尚是弥勒化身示现，方便度化。为此之故，雪窦山并列四大名山遂成为佛教五大圣地。现今雪窦山风景区属于浙江省奉化市，市辖溪口镇、亭下湖、雪窦山三部分，按雪窦山最高海拔九一七公尺，名胜很多，有建于晋朝的资圣禅寺为一古刹；值得朝礼。如果有人往大陆朝山，不妨多朝一处当来下生弥勒尊佛之道场，也为一大盛事。今恭录慈航大师之遗训：“奉劝一切徒众，时时反省为要，每日动念行为，检点功过多少，只要自觉心安，东西南北都好，如有一人未度，切莫自己逃了。”此训写于民国四十二年十二月二十五日。最后二句甚深含意，慈心悲愿，如是显发，大师早已上生兜率，其遗训也莫不咐嘱佛弟子应跟随弥勒菩萨，于閰浮提因缘成熟之时，下生华林园龙华树下，普度众生，满菩提愿。
(取自慈云杂志二八七期)
