黄国达居士：当下的十二缘起
当下的十二缘起
十二缘起本是佛陀在菩提树下所悟见的生命真相，这是苦集二谛相生的说明，也是当下观照身心、止息烦恼的法宝。十二缘起的内容是什么？即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二支，为何名为缘起呢？因为「此有故彼有，此生故彼生」。
广略适中的观察
十二因缘可分顺逆两种观察：一由无明因顺观到生之苦果，一由苦果逆观到无明因。十二缘起的内容涵盖身、受、心、法，因此所观的范围广略适中。以后期佛法来说，广观一切法空，非一般人所能作到；或如强调一套法门，一门深入观察念头的生起，除了有观察的困难之外，若不能分辨有没有爱取，而一味平息念头，即使修到「一念不生」，而不能生起智慧，仍是不能解脱的。同样的，若是单纯的观察身念处的出入息，虽然容易达到专注，但若不能分辨有没有爱取，而一味专注出入息，即使修到「正念正知」，而不能生起智慧，也仍是不能解脱的。
有、生、苦
生之苦果是由于生、有，什么是当下的生、有？生命的现起不是由于上帝创造，不是非因缘的命中注定，或无因无缘的自然本有；生命的形态，即出生而存在，也即生命而苦，无论是欲界、色界、无色界，没有到达解脱境界的生命都是苦。这是现象的描述，不是推论。
爱、取
生命由于个体的爱——爱好、贪乐和取——执取、造作所型塑：由爱、取直接产生了苦；由爱、取蓄积的力量也引生了苦。
如何观察爱、取？苦从集生：老病死苦是依于身体的无常相和内心、情境的无常相而生起；集又依苦而起：无常是必然的，但是如果没有身心作为苦的所依的因，就不会有苦。苦的缘，由爱、取所引发；爱又是取的缘。
比方说：我现在身体很疲倦，却有事忙碌无法休息，这是苦。这苦是如何缘起的？苦由身而有，因疲倦而有。但是更深一层地观察，对于休息的舒适感的追求执取，或者说，对于疲倦的不适感的排斥，是更重要的因缘。
六入、触、受
爱、取由何而生？由苦受、乐受而生。若没有舒适、不舒适的感受，爱、取无由生起。受又由六入和触而生。没有六根，或虽然六根功能具足，若没有接触外境，苦乐的感受也是无由生起的。
所以，触、受、爱、取、有、生、忧苦的观察不是靠想象、推测，而是在六根(感官)接触六境(情境)时，观察疲倦却无法休息的苦(受)，了了分明对于疲倦的抗拒，想休息的欲望(爱)，执意休息在身心所起的紧张、冲突(取)，进而身心陷入困境(有)，产生更多的忧苦(求不得苦)的果报。这样对于整体因缘的亲身照见，能深刻确认苦的流程，不致昏昧迷蒙、模糊不清。
名色
这当中，名色缘六入，指的是六根依身心而有。这是三世的观察，除非深入禅定，或藉催眠回溯到婴儿、胎儿时期，去经验心色的初成，否则是无法当下观照的。
无明、行、识
当然，观察触、受、爱、取还是不够彻底的；即使能发现潜藏心中的细微的苦乐受和爱取的烦动，真正的苦因还是没有找到。六根触对六境的时候，因为认知(识)的偏执，才会引生苦的缘起，也就是由无明(盲目)缘行(造作)而有。如果没有无明，如圣者以明触照应境界，即使六根触对六境，也不会有认知(识)的偏执，以及引生苦的缘起。
无明、行、识、名色的观察是非常深细的，就算在不苦不乐受(舍受)之中，仍然存在着迷情。为什么说迷呢？因为常见、我见、边见等不如实的执见潜伏心中，以分别见看待自己和每一件事物，认定它是实体的、固定的、单一的、孤立的、自有的，因此仍然有爱取。
以前面的例子来说，身体的疲倦不是固定的，如果有病痛，不必勉力强撑；如果只是单纯的劳累，延后休息，忍耐一下何妨？若是兴趣所在，身累而心不苦，何来烦恼？
无明与爱为十二缘起的重心
无明与爱可说是十二缘起的观察重点：无明，是认知的局限、僵固、黏着，六根触对六境时不见根、境、识一一皆是缘起相依、无常无我的；爱，则是在态度上的黏着、沾染和好恶。
更清楚地说：无明是将鲜活流动、相依互动、没有局限的存在，僵化、孤立、局限为意识中的影像，并紧紧地抓住。认定有实体的我，有实体的物质色相、情绪感受、思想观念、意志愿望、意识知觉等，进而紧紧地黏着、爱取它。然而诸法是相依缘起、无常无我的，当它改变而不如人意时，苦就会生起。
例如：夫妻教养小孩，因为意见不同而争吵。其实无论是什么样的观点，都是缘于个性、成长背景、知识和经验而来，没有绝对的正确或错误。老式的打骂教育固然会伤到小孩的自主性、自尊心；一味的袒护，却可能骄纵其性。新式的爱的教育，亲子沟通的方式固然很好，却也要作父母的彼此先沟通好，取得一致性。如果能就事论事，理性、务实地面对问题，争执将可以缓和。至少，自己一方能观照到「任何的方法都没有绝对性」，多用智慧，少些无明，不执意自己的观点，不排斥对方的意见，那么即使对方还有烦恼，至少不会愈弄愈糟。
能够如实观照，那么，智慧生起，无明灭则行灭、识灭……爱灭、取灭……老病死忧悲恼苦灭。说灭，其实灭的是无明、爱、取、老病死，行、识、名色、六入、触、受、有等支，是净化，不是断灭或是灰身灭智。寂灭涅槃不是死后才能证得，而是世俗相虽有，真实性无。大乘佛法描述为「如幻如化」，正是此意，是超越生命而非否定生命，离苦、断苦而非抹煞一切现象，心不触境的光明清净，这是须要审谛思惟、明确抉择的。
