黄国达居士：超越心灵的迷障
超越心灵的迷障
人如何被物质、感官的享乐所麻痹？情爱如何使人苦不堪言？思想如何让人作茧自缚？宗教神秘经验如何令人迷失正道？如何经由对五阴——色、受、想、行、识的如实观照，超越这些心灵的迷障？让我们来研读一下佛陀在阿含经的开示吧！
味、患、离
杂阿含四十一经：“世尊告诸比丘：有五受阴。色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知。识集、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常，苦，变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。……”
需求、满足与苦患
味，是喜乐、满足感，而满足则是基于需求，有需求才有满足。人的需求有很多，从生理的需求到心理的需求，如安全感的需求，被爱的需求，被接纳、肯定的需求，成就感的需求，就像饥渴的人需要食物，而食物能带来满足一样。
然而，满足其实是一种陷阱，它会引发苦，这就是“患”。事物是无常的，当因缘违逆需求，不能满足时，就会有苦，所以“需求——满足——苦——需求——满足——苦”，这是身心的轮回；其中有欢笑也有哭泣，而终归是苦。要离苦，就得切断这样的轮回！
可不可以没有需求，或降低需求？生理的需求可以由运动、饮食、药物来调节，而心理的需求，则可以由禅定和智慧来化解。
人真的那么需要被爱，被接纳、肯定，非要有一番成就才能满足吗？为什么不能知足常乐，自得其乐？依赖外在事物求得满足，就种下了苦因。修习禅定和智慧，创造了内在的品质——清净和喜悦，就不需要依赖外在的满足了！
依照心理学来解说，人的生命成长初期，幼小的身心是脆弱的，需要被保护的，被爱、被接纳是必要的。如果幼时缺乏爱和接纳，会形成强烈的不安全感，这时会倾向“我必须可爱，或无论用什么方法引人注意，才会有人疼我、关心我”。
这样就形成制约；长大以后，沿用同一模式，就是操控。事实上，成熟的心智，是自爱，自我接纳，自我肯定，不需刻意讨好。太在乎别人眼光的结果，反而失去独立思考、判断的能力，内心深处必是焦虑，没有自信的。而佛法说：“自依止，法依止，不异依止”，这是修学佛法的基本精神，这种顶天立地的豪气，才有望成就佛法——这是不依赖权威、赞美或掌声的自在。
另一种操控，就是运用金钱、感情或权谋支配周遭的人、事、物，这其实也是缺乏安全感的表现。以佛法来说，人、事、物的运行，有其集——缘生和灭——缘灭的自然作用，人为的掌控，只会增加干扰和冲突。操控别人、事物，勉强按照自己的意思行事，那是违背因缘的，正是我执、我见在作祟呢！
如实知五阴的集、灭，这是智慧，是知见上的净化，知道一切事物本质上是缘起如幻的。如实知五阴的味、患、离，则在情意上实际地感受到喜乐满足的无常幻灭，因而离开、超越它。
物质、感官的迷障
五阴涵盖生命的每个层面——感官的满足如美味、美色、美景、舒适的住家环境、娱乐游戏等，深深的吸引凡夫俗子的心。连一些修行人囿于过去的习性，都易感受到波扰，如果没有甚深般若透视它的虚幻，坚强的定力拒绝它的诱惑，这一关是很难过的。现代物质主义盛行，鼓励感官的满足，许多人沉醉其中而不能自拔，连思想、观念都被蒙蔽而不自知，以为这是人生唯一的价值。或许惟有经历一番寒彻骨，方有可能清醒过来，发现心灵的价值吧！
至于学佛的人，如果一时之间，功夫尚浅，定慧力不足，难免仍有贪念。但总得自我节制，淡泊少欲，知道它的过患，不陷溺其中，渐进地离欲才是！
情爱的迷障
情爱是人生极大的满足——“问世间，情是何物？直教生死相许！”可是却也正是莫大的困局！两情相悦，恩爱一生，固然甜蜜，一旦生离死别，更是锥心之痛。落花有意，流水无情，还是苦涩。形单影只，落寞孤寂，也是酸苦。何况相爱容易，相处难，结婚生子之后，柴米油盐，养儿育女的琐事忙不完，有的身心疲惫，形容憔悴，有的争吵，暴力相加，回忆婚前的欢乐，简直恍如隔世！
缘集、缘灭，品尝到情爱的满足，感触它的无常、幻化，进而超越它，离开情执，不再迷恋、占有对方，并而净化、提升为慈悲关怀，互相尊重的成熟的感情，不再为情所困，为受所苦。从小说红楼梦中贾宝玉的出家，到世尊成就正觉，化小爱为大慈大悲，正是显示情爱的集、灭、味、患、离。
知见的迷障
知见——知识、观念、思想、见解，是文明的产物，同时也形成一道照见真实的障碍。因为知识、观念、思想、见解是经验、概念的累积，它帮助人类生活得更有效、便利，却也离宇宙自然生命的脉动愈远。当花朵成了婚丧喜庆的礼仪，有多少人能细心品味花的生长、绽放、凋谢的生命律动？当教条、哲学架构、技能训练，取代了对宇宙浩瀚、山水自然之美、生态生物之奇妙的欣赏、咏叹，生命就成了头脑意识、思想概念、符号名称的的排列组合，失去了清新、活泼、创造、变化、多彩的无限生机，成为机械的、僵固的虚拟幻境！
人们心中杂念纷飞，喃喃自语，喋喋不休，固然是苦，更深一层来说，生命因为思想、概念中隐含的“执见”——常见、边见、我见，形成意识的矛盾、对立，如大小、美丑、好坏、人我、善恶、是非、生死、有无的绝对化、实体化，造成人们的比较、分别心，用一个固定的知见观点来看待自己、他人和世界，不知不觉中陷入莫名的焦虑、空洞、无助和恐惧。这是文明所带来的挥不去的梦魇：人们创造了一个精密的牢笼，自己却被禁锢其中，真是太诡异了！
知识、记忆满足了人们控管自我、掌控他人和世界的欲望，人生却失去生命本质的真实、自然，成了虚幻的故事！如实观照知识、观念、思想、见解的集、灭、味、患、离，回到寂静而丰富的无言之秘吧！
宗教经验的迷障
宗教的修持，一般来说，透过特定的仪式，虔敬的信仰，专注的意念，可以产生精神状态的转变，如宁静祥和定境，与万物合一的神秘经验，色声香味的幻觉，或是与神灵的对话，甚至产生超能力，感应到一般人看不见、听不见的世界等宗教经验。
这些宗教经验，有别于现实生活的处处受限，拥有广大的想像空间，和丰富心灵的觉受，对于在现实生活中受到挫折、伤害的人来说，具有补偿作用，而成为莫大的吸引力。
但是，宗教经验是个美丽的陷阱，它终究是无常、幻化的，即使是色界、无色界的四禅八定，等到定力退失，一切都归于幻灭，回到庸俗、危脆、苦迫的世间，将会比一般没有宗教经验的人更为失落和痛苦！
以般若智慧超越宗教经验，放下对宗教经验的执取和追求，才能得到心灵真正的自由。就在庸俗、危脆、苦迫的世间之中，心无挂碍，自在解脱，进而化腐朽为神奇，净化，升华。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，生死无常不再是苦，反而是历练和创造的契机呢！
