黄国达居士：不一不异
不一不异
任何观点都只是「想蕴」的运作，都只是应机说法的方便，真实是无法言说的，所以，「差异」是可以改变，可以统合的。但是统合并非统一，见解一致只是假相，只是暂时的，因为「一」也仍然只是「想蕴」的运作的一点而已，实相中，既无「一」，也无「异」。
『中论』偈颂云：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」。不一不异可说是八不中道的重要一环。一与异，是人对两件事物作比较，所得的结论，不是一(相同、同一)，就是异(相异、差别)，但以中观来观察，一或异只是在某种比较标准或前提之下的认知，而非绝对或一成不变，而是相对的，有条件的。
例如：由「一」粒种子，长成「一」棵树，有很多「不同」的分枝，和千百片形状「不同」的叶子，结了「众多」的果实，而每片叶子、每颗果实的生物结构都是「同一」的。一或异，只是在全体的因缘中，依照选取的角度而显示出来的，并不是实质的存在，所以是「不一不异」的。
又如：我们认为小时候的我和现在的我是同一个人，这是一，但是体型、思想、行为却又是不同的，这是异。当我们遇到知音、志趣相投的人，则又觉得是「同道」、「一条心」。认为从小到大是同一个人，是站在延续的立场说的，认为小孩的我和大人的我不同，是站在身心改变的立场说的，而同道，则是站在志趣、想法相同的立场而说的。其实，在这个世界上，从来就没有真实的一或异，是在有了世俗约定的认知架构下，才方便建立「一」、「异」的概念，并发展出语言、文字的表述。
即使在佛法中，也是有一与异的显现，「同一」实相，因契应于「不同」的根机，而出现「相异」的教法，同「一」真相，因为认知的深浅而有究竟与方便的不同理解。例如有人主张「一切法空」，有人则认为「空有不二」，如果执取任何一种观点，事实上这表示他并没有澈底体证空性，所以才有诤论，如果不执取任何一种观点，说空而不着于空，空亦复空，假名为「毕竟空」，则没有过失。若以「空有不二」则意指毕竟空即是因缘有，不执空不执有，「中道实相」不可言说，这样说也没有过失。
反之，如果执着空而否定因果，无信无戒，则成恶取空。如果以为有一个实体的「真心」「妙有」才是究竟，则连对空也没有正确认识，错以空为「无」，别有本体，这是不明白缘起幻有即无自性空的胜义，若执持这种观点，而不能通达真实，言说无碍，即流于自是非他的宗派之诤，永无宁日，既不能增长智能、慈悲，达到寂静、自在和喜悦，也没有能力帮助不同观点的人。
中道的不一不异才是不落两边的正法，不因说空而破坏世俗假名有，空得太过头(矫枉过正)；或是说妙有而认为有些空，有些仍然是不空，这是不及(不澈底)，空与有，既非一也非异，法相有不碍法性空，法性空不坏法相有，这是中道第一义。
任何观点都只是「想蕴」的运作，都只是应机说法的方便，真实是无法言说的，所以，「差异」是可以改变，可以统合的。但是统合并非统一，见解一致只是假相，只是暂时的，因为「一」也仍然只是「想蕴」的运作的一点而已，实相中，既无「一」，也无「异」。
那么，真实到底是什么呢？真实是不可分割、没有界限的，包括山河大地、日月星辰、花草树木、鱼虫鸟兽等大自然的现象，亲子师生、朋友同事、同乡同道等社会关系，聚散离合、成败得失、恩怨情仇等人间百态，以及行住住卧、喜怒哀乐、思惟推理等身心反应，一一皆是无自性，没有绝对区隔的，丰富多彩的「异」和相似相类的「一」都只是因缘和合、相依相待之中的假名施设而已，可以说：一、异只存在于内心的认知架构之中，并不是实质的存在。
在日常生活，「不一不异」的理论又要如何来应用呢？以佛法对人心的分析，烦恼的根源在于「欲」与「见」，而在社会层面上，不同的利益、爱好、思想、见解往往造成纷争，所以有人就以为只要利益、爱好彼此一致，思想、见解统一，就可以达到世界和平，殊不知，人与人的差异性是无法抹杀的，这是由因缘所生，不能以强制性的利益分配和思想灌输来达到目的。尊重差异、沟通分歧才是处理差异性的正途，因为以佛法的智能来观照，差异并非绝对而固定的。
就以对一般事务性的观点来探讨一异的问题，甲认为计划A是最佳选择，乙的看法却认为计划B才是最好的，而A、B两案只能选择一案来进行，那么究竟如何是好？在表象是相异的两种作法，但要以智能来观察这相异并没有绝对性，只是背景因缘的差异而已。然而事情的成败往往系于决策的正确与否，折衷式的中间方案也许可行，也许根本不可行，A、B两案各有其考量的重点和优缺点，经过充份讨论、考量评估之后，再作决定，每个人都要为自己的决定负责，即使自己的意见没有被采纳，也不必坚持己见。
A、 Ｂ两案都不是绝对完美的，若照A案执行，发现效果不如理想，很可能改行B案，这就是变通性，能以真实状况为依归，而不执于其中任何一种意见，就是智能的表现。又如，在同侪团体中，也有「认同」的问题，因为不同于群众、没有归属感而有隔阂，感到孤单和不安。例如参加旅游时，大家都是携家带眷，只有自己是未婚单身，觉得孤单落寞，只因为跟别人不同，而认为自己和别人不是同类，内心放不开。如果自己打破「一、异」的定见，「跟别人不同」只是自己的想法，不要有这样的分别心，视别人如自己的兄弟姊妹，打成一片，也多关照长辈和晚辈，旅途将更为温馨，怎会觉得孤立呢？
相反的，有时也会觉得什么都跟别人一样，未免太平凡，总要有一些超胜、优异之处，才足以肯定自己存在的价值，因而一味地追求出人头地、修练超能力、甚至不自觉地以奇言异行来凸显自己，这又是对「异」的执取，当然其中也引生了我执我见，不能安于平凡，也是一种由缺乏智能所产生的心病。
当知：一、异是自然的呈现，皆是如幻如化，与人相同又有什么不好，不执取异为美好，心就会平静下来，智能不假外求，当下观照自己的不安而看到真相，这样就是般若智能啦！
