黄国达居士：胜义谛正世俗与倒世俗
胜义谛正世俗与倒世俗
佛法说：这个世间是有缺陷、不完美的，生命也同样存在着痛苦的因子，而人之所以有各种忧悲恼苦，除了外在人事物的不如意以及生理上的衰老、受伤、生病和死亡这些内外因素之外，更重要的是内心的执取。
为什么会执取？因为对实际的状况的无知或错误认知，也就是说，不明真相，会制造问题。那么，什么是真相？
中观学依据二谛来说明世出世间的真理。一是胜义谛，二是世俗谛。
「谛」的意思是真实、真理，胜义谛是说一切法无自性空，是为「法性」，法性是指法(四大、六尘、五蕴)的普遍性质，法的普遍性就是「空」「无自性」。
世俗谛是说一切法因缘有，名为「法相」，一切法的形相或个别现象都不外乎因缘和合、相依相待而有。
世俗谛又可以分两大类，一是佛法，一是世间法，佛法的胜义谛离言语、文字、思惟相，如实知见佛法真实义的胜义谛是涅槃智，但须先依佛法的世俗谛，也就是经论、解说、开示、听闻、思惟而得「法住智」，然后依此修习止观，成就涅槃智。
再就世间法而言，世俗谛中，例如经由科学的探索，明白各种物理、化学、生物学等自然现象的规律，或经由心理学研究人的心理现象的规律，这些世间的真理都是世俗谛。
正确的世俗谛，属于因缘现象的相对真实状态，所以可以在技术、工具上有高度的发展，增进物质生活的方便和享受。而在人际关系、身心互动上发展出解除心理疾病的方法，帮助人们适应生活中的挫折和压力。
这些知识、经验和应用虽然都是世间法，却也是有用的。
有人不明空义，以为既然一切法空、虚妄不实，作什么都一样，反正都是假的，结果弄到是非、善恶不分，可是对自己的利益、嗜好却紧抓不放，真是矛盾。世俗谛中符合真实状态的才称为谛，是非黑白颠倒不能称为谛，那是「倒世俗」，如第二月、龟毛兔角。
在实际生活情境中，一个人因为对事情常常作负面解读、缺乏自我接纳、自我肯定，否认事实、不愿面对自己的弱点和事赏真相，对现象界的「不正知」、「倒世俗」导致内心的矛盾、冲突，甚至得到忧郁症、妄想症。
譬如说：工作、事业遇到困难，薪水太少、工作不能胜任或同事之间互相排挤，没有接受现实量入为出或针对问题、检讨改善只是自怨自艾或求神问卜、归之于风水姓名笔划不好，这些都是没有看清真相、认识自己、认识环境，非因计因，偏离事实。
又如：男女感情，本来就是要两情相悦，单方面喜欢对方，而对方不接受，或交往一段时曰后发现不适合想要分手，这是很正常的，有人因此而产生自卑感或怨恨报复，这就是没有看清感情的真相，不能接受双方不能在一起的事实而执着在「喜欢对方、感情付出那么多而不能如愿」的执念里，所以会很痛苦。
依现象界中的「正世俗」如实认清事实的真相，自我接纳、自我肯定，面对问题、面对自己的弱点、活得真实、不掩饰，如论长得美不美、帅不帅、年轻或不年轻、有没有很多钱、有没有地位，都活得坦然、安之若素，那就轻松自在多了！
以刚才的两个例子来说：工作薪水太少、工作不能胜任或同事之间互相排挤，把它视为职场的正常现象，以平常心应对，虚心、耐心去处理，无法处理就接纳，就不会有那多不满和抱怨。
男女交往，若能真诚相待，不掩饰缺点、不预设一定彼此适合、未来一定能结婚，作个知己好友、彼此祝福对方，那么就不必陷在感情的苦海里。
不扭曲、不幻想，从倒世俗转为正世俗，固然可以减少无谓的烦恼，但更深层的自性见仍然存在，须要照见胜义谛的空性，才能澈底离苦。
也就是说：要进一步照见当下无常、无我、缘起性空的真相，才能澈底不忧不惧、无怨无悔地活在当下。因为把人、事情、财物、感情、思想观念看成固定、孤立的实体，必然导致心灵的僵化固着、不灵活。
譬如：把自己的得失看得太绝对，财物名位有所收获就沽沾沾自喜，失去财物名位便懊恼悔恨，不知财物名位的本质和实相，本来就是无常变化、种种因缘包括专业背景、个人的努力、家人的支持、团队合作、经济环境等和合而有，不属于我、也不属于任何人，得到了要感恩、珍惜、善加运用、回馈众生，失去了正可以学习智慧观照、放下贪着，不被财物名位拘束、淡泊自在。
不单在人生的际遇上如此，甚至在生活细节上，如果对家里的布置、家俱、设备的选购、旅游计划、子女教导上，如果陷入僵化的观点，处处都会觉得不顺心，比方说：不喜欢沙发、窗廉的颜色、因为假曰下雨取消出游而闷闷不乐、小孩不听话，很生气却又束手无策……等等，如果能以更开、有创意的方式来看待这些生活细节，不固着僵化，才能自在生活，不会到处觉得看不顺眼、不顺心。
反之，当我们一再重复地用固定的观点看待事物、就会强化那种不喜欢、闷闷不乐、生气等情绪。
另外，对于思想观念也不要起自性见，譬如坚持某种政治主张、哲学观点或宗教信仰，当它和实际状况不能完全吻合的时侯，就会有冲突。
譬如说：主张经济成长的人，把眼光放在经济成长的数字上，全力发展生产和硬件建设，不顾财政负债、贫富不均、环境破坏，忽略心灵、教育、文化建设。久之，人人眼中只有金钱和物质享受，人心、社会、环境却遭到难以弥补的污染，物资充裕却心灵空虚。
又如：如果追求==却没有相对提升尊重、包容不同的意见的==素养和法治精神、诚信公正，就会落入自性见中，不能观照全局，平衡务实地处理问题。
从更高层次来观照，在胜义谛中，人与环境、经济与文化、心灵与物质、制度与素养、都是无自性空的，而没有绝对性、实体性。任何切割式的观点都是单向、片断、相对而不完整的，在缘起空寂的法界中，这些看似对立的两边却又是相互依存、相互融合、相互衬托的。在错综复杂、深广多面的现象之中，须要更周全的观照，而不能有预存观点和简化的思惟，才能圆满处理这些偏差的发展。
即使在佛法上也有许多见诤，有人认为「离经一字，即同魔说」，在经典中按图索骥、寻觅佛意；有人认为「一切法皆是佛法」，只要合乎三法印，都是觉悟之道。
又如，研究佛教思想的人，有人认为「愈古愈真」，视阿含经为真正的佛法，后期大乘佛教都是变质的佛法；也有人认为小乘佛教不究竟，后来的真常「圆教」、密宗的「果地修证」才是进步的、最圆满的、最殊胜的。
何者才是对的、真的？以胜义谛来说，任何相关的见解、理论都是世谛流布、因缘所生法，或是预设文献为绝对真实推论而得，或是对自己的信仰或证量有绝对的自信而广为宣说。
胜义谛，如幻空寂中没有「阿含」「真常」「密法」的自性实体，「所谓佛法，即非佛法，是名佛法」。就历史而言，阿含经是佛法的根本，以修证而言，佛陀的觉悟体验是一切佛法的源流，同一文句可能「深者见深，浅者见浅」，若能兼顾经典与修证，所有佛法都是契应不同根机的方便法门，不必争胜，也不要相互批评、排斥。这才是胜义谛和世俗谛二谛无碍的中道正法。
