黄国达居士：‘我之宗教观’导读
‘我之宗教观’导读
人类在生存的过程中，有着种种的苦难，非人力所能克服，因此产生了宗教。现代的科技文明虽然进步，而人们在精神上的苦闷却有增无减，因此许多知识分子开始探索宗教的领域，同时为了顺应现代社会，许多新兴宗教及传统宗教的新兴教派纷纷诞生，在这琳琅满目的宗教界中，让人看得眼花撩乱，不知何去何从，导师的这本《我之宗教观》，可以提供您一个较深且广的视野，来了解这些宗教现象的真相。
宗教界的神秘经验有其真实的一面
第一篇“我之宗教观”以佛教的观点作比较宗教的研究，以此来看宗教的价值和浅深的不同，这是本书最具代表性的一篇。分七方面来说明：
一、宗教之意义——自证?化他
导师说:依佛法的定义来解说，宗，指一种非常识的特殊经验；有的称之为神秘经验。教，是把自己所有的特殊经验，用语言文字表达出来，使他人了解、信受、奉行。
导师特别强调“反宗教及自以为非宗教者，不能信解宗教的特殊经验，以为只是胡说乱道，捏造欺人；或者是神经失常，幻觉错觉。”“在宗教领域中，虽形形色色不同，都应看作宗教界的真实。即使有与事实不合的，也是增上慢----自以为如此，而不是妄语。如基督徒的见到耶稣，见到上帝，或上帝赐予圣灵等，他们大都是恳切而虔诚的。如佛教徒的悟证，以及禅定的境界，见到佛菩萨的慈光接引等，都是以真切的信愿，经如法修持得来。这在宗教徒内心，是怎样的纯洁而真实，决非有意的谎言。唯物论者，断灭论者，对于宗教缺乏信解的同情，以为决无此事。或者如古人说：‘圣人以神道设教而民从之’。古代确有利用宗教，来利用人民，统治人民的事实，然而如以为宗教就是这些圣人造出来的，那是太错误了！”
有人误以为导师只是佛学研究者，在这段话中对宗教经验的肯定，可以明确地见到他真正是一位佛教的宗教师了吧！
宗教表现人类心目中的理想境界
二、宗教之本质——人类意欲的表现
导师认为:宗教的本质，是人类在环境中，表现着自己的意欲。例如外在的自然现象如雨，经自己意欲的投射而为雨神。而在自己身心现象，则希望开展光明面，例如“永恒的存在”，“完满的福乐”，“绝对的自由”，“无瑕疵的纯洁”。人类有达成此圆满究竟的理想，而以此为信仰的对象，希望自己以此为目标而求其实现。
宗教信仰表现着人类意欲，导师还举例说：如日本人造佛像，每留有日本式的髭须。缅甸的佛像，人中短，活像缅甸人。而我国的造像，如弥勒的雍容肥硕，恰好是我国人心目中的理想型。而观音菩萨为一般女众所信仰，逐渐的现出柔和慈忍的女相来。
从他力到自力
三、宗教之特性——顺从?超脱
导师说：宗教有两个特性：一、顺从；二、超脱。人类在环境中，感觉外在的力量，异常强大。自己觉得对他毫无办法，非服从他不可：如台风、豪雨、地震、贫富寿夭，身心病痛。顺从，可以得神的庇佑而安乐，否则会招来祸殃。虽说是顺从，然而自己却决不愿如此。所以总希望将那拘缚自己，不得不顺从的力量，设法去超脱他，实现自由，才是更为究竟的。
导师认为：宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。神教，大抵信顺神力(祭祀力、咒力等)，企图在合于神的意旨中，得到神的喜悦、救济，实现某一目标，或彻底的超脱。佛教，信顺佛、法、僧。顺从已得超脱者的指导；顺从真理与道德。而从真理的解了体验与道德的实践中，完成自己的究竟解脱。所以，惟有佛教，才是彻底的把握宗教的本质，使他实现出来。
由于宗教的有此二大特性，虽一切宗教都具备这两者，而从重点来说，宗教可以分为二类：一、着重于顺从的，是他力宗教，如信神、信上帝、信梵天等。二、着重于超脱的，是自力宗教，如佛教等。大概的说，宗教中越是低级的，即越是他力的；越是高级的，自力的成分越多。
读者可以根据这样的特性来观察所接触的宗教，信仰内容若是要绝对服从某些权威人、事、物和所谓的“真理”，而不容许无预设立场的讨论和质疑，通通都可以归类为他力信仰，许多教派强调对其现代教主的崇拜，隐含的问题值得留意，例如美国“大卫教派”，日本“奥姆真理教”所发生的问题就是明显的例子。
各种宗教体验的探讨
四、宗教的层次——多神?一神?梵我?唯心?正觉
导师依据佛经——诸天世界建立的层次来说明宗教的层次:“最低级的宗教，要算是(幽灵，妖怪等)多神教了。在三界中，最低的天是：四王天与忉利天。这二天，可说是鬼神王国。忉利天主——帝释，近于道教所传说的玉皇；天女围绕，享受着物欲的幸福。帝释，有着战斗神的特性，为多神王国的共主。
比多神教高一级的是一神教。这在三界中，自兜率天以上，到初禅的大梵天。大梵天以下，有着政治形态的天国。到达大梵天，有一无二，名为“独梵”。所以在宗教中，这是一神教。大梵天(包括梵众、梵辅----天国中的臣民)是超欲界——超过属于情欲世界的。属于情欲世界的统治者，是他化自在天王——魔王，与基督教的撒旦相近。一神教，比多神教的神格，高尚得多。依佛法说：贪欲心极微薄；嗔恚也没有了。但我慢却特别强，总以为自己最高，是一切的创造者，一切的主宰者。由此神格的特点，凡是一神教，都充满了唯我独尊的排他性。但一神教也有他的长处，他把多神教中，秽恶、迷滥的毛病，一齐净除，而着重道德与善行，敬虔与纯洁，充满了无嗔的慈爱！
从大梵天向上，经二禅，三禅，到达四禅的色究竟天，这与初禅，可总名为梵天。这类天国，是西方所不大明了的。他不是一神，也不是多神，是无神的。在宗教方面，可名为梵我教，因为这是自我的宗教，以恢复自我的自由，常住与妙乐之本性的。要完成这种自我解脱的目的，须修习禅定，发明“神我”的真智。这是没有政治形态的，纯为个己解脱的宗教。
此上还有四空处，这四天，是自心宗教。不但没有政治组织，而且还是离开物质世界，纯为安住于内心的静定。这一类的宗教学者，自以为是最究竟的超脱。然依佛法来看，这还是不出无明——痴的窟宅，还在虚妄的流转中。多神与一神是神教，在哲学中，是泛神论与唯神论。自我宗教，在哲学中是唯我论。自心宗教，在哲学中，是唯心论。
上面所列的宗教层次——四类宗教，都不离自我的妄执，都是虚妄的，不彻底的。唯神、唯我、唯心，追根究源，只是同一内容——自性见(我见)的变形‘小空经’说明修行的过程:从人间起，一地一地，一界一界的超出，末后完全出离了三界。等到超出三界，还在人间，着衣，吃饭，教化众生。所以认真说来，佛教是否定了神教、我教、心教；否定了各式各样的天国，而实现为人间正觉的宗教。佛教是无神的宗教，是正觉的宗教，自力的宗教。”
由以上分析可知，时下有些口说“空”与“佛果”，但仍不离钱财、物质享受、地理、风水、咒术等所谓的“佛教团体”，皆可说是附佛外道；而“立即开悟”、“一世解脱”的法门，也只是声光幻影等神秘经验的修练，属于印度教梵我思想的层次而已，与佛法的正觉之教是迥然不同的。
还有目前在西方流行的“新时代运动”(NEW AGE)，己经有很多中文译书发行，读者很容易接触到；若能依据我们对宗教层次的理解来分析，是很有厘清的作用的，而导师的这篇文章，是很好的参考资料。
据笔者所知，新时代运动是一种思潮的总称，从原始部落的巫术到灵性、真理的探讨都涵盖在内。例如赛斯(Seth)、欧林是来自所谓“高次元”的灵体，运用一些现代科技名词如宇宙能量、磁场、频率、高次元、光，等诠释真相，并运用积极信念导引身心。可能是来自色界、无色界的“天启思想”。克里希那穆提(J. Krishnamurti)从其自证的体验而畅谈空性，近似于佛教的般若，对于宗教、教育及现代人的生活模式，有很多发人深省之言，颇有可借镜之处；至于奥修(Osho)体验近似印度教，并以其博学多闻，广泛谈及世界各宗教的理论和修行，也吸收了许多佛教思想，并以他自己的体验加以发挥，不过有关他“性修行”及反文明的作风，则颇有可议之处。
如果欠缺佛法缘起无我的中道正见，并且对神秘经验有所了解，那么对这些“现代宗教”是很不容易明辨其利弊得失的，所以须要审慎观察，不可因为得到一些美妙的觉受，就视如至宝，反而失去了佛法的究竟正觉了。
五宗教的类别——自然宗教?社会宗教?自我宗教
导师进一步分宗教为三类:自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然界的事物为信仰对象，而认为是神，或有神主宰这些事物。如日神，月神，猴神，蛇神；花神，树神，等等。社会宗教，如我国的祭祀祖先。祭祖，本为种族繁衍的意欲表现。一般人都希望儿女众多，家族繁衍；祖父儿孙的相续不绝，表现为祖先的崇拜。自我宗教：人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等，自由，智慧，慈悲的。耶教，回教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自我的净化、完成，都属于此类。不但是心灵的净化，而且还是自身的圆满。如佛教，不但是法身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修，而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化，都同等重视。佛教是无我的宗教，但缘起如幻的我，不但不否定，而且还依此以成立生命之流。自我，不但是心的，是心色的总和。
宗教不只是心灵的慰藉而已
六宗教之价值——强化自己?净化自己
导师说:宗教引发人类坚强自己的力量，异常强大。例如学佛的，在佛菩萨前发愿修学，无形中引发强化自己的力量。作不到的事，也顺利地完成了；不容易戒除的，也完全戒除了。有人说：信仰宗教，自心得到安慰，这不过是自我陶醉而已，甚至恶意的把宗教看成鸦片。其实，宗教对于失望悲哀者，给予安慰，给予创伤的恢复，使他坚强自己，现起了前途的光明，而从险难中渡入平安。这不是鸦片，而是维持生命的必要营养；在营养不良者，特别感到需要而已！
此外，宗教于人类，有净化自己的力量，这特别是自我宗教，着重于超脱的宗教。耶教说：人是有罪的，如觉得自己有罪而恳切悔改，在耶稣的血中，洗净了罪恶，得到重生。从此能去恶行善，爱人如己，一直到永生。宗教的信仰，引导我们走向光明的至善境界，即是不断的净化自己。
关于宗教的价值，导师很感叹地说到：“一些世事顺利，生活丰乐，身体健康，而自以为满足的，对宗教不大热心，少能知道宗教的重要性。惟有经历了人间的苦难，理解世间的不自在，自己的缺陷太大，才能诚信宗教，于宗教中得新生命。对于认识自己有缺陷者，对于失望悲哀者，宗教更能表现其力量。”
目前，因为交通、资讯的快速，世界己成了地球村，各宗教之间的互动己经愈来愈明显，如果能够肯定宗教的价值，各种正信、善良的宗教彼此互相尊重、宽容，对人类的心灵净化和提升，将会有很大的帮助。
心灵净化的里程碑
七宗教理想之实现----永生·无生·新生
导师说:生是生存，世间的一切希望、福乐，都根源于生存，没有了生存，一切都不存在了。所以一切宗教都希望生之永恒。
在宗教中，有一看来似乎相反，而其实可通的问题。如道教说长生，耶教说永生，而佛教却说无生，一般人听到无生，就有些害怕，甚至误会佛教是违反人生，毁弃人生的。其实，泛泛地说永生，不见得就是理想的。例如希望长寿，如真的活到一百岁以外，而没有儿女，没有资财，多病多痛，多灾多难，这样的长寿不死，才是活受罪呢！所以，永生(长寿的延长)不一定是理想的。依佛法说：我们的生命，从来就是延续的、永久的，是不需要希求而必然如此的。可是我们永续的生命，有着本质上的缺陷障碍不自由。我们要得真自由，真平等，真福乐，必须对于自己的身心，转化情识中心为智慧中心的，这样才不会错乱下去，永远依循造业受苦的旧模式。经上说：“一切法不生，则般若生”。古代的大德们，都说要大死一番，才得大活自在。所以佛说无生，不是死了就是解脱，而是要在现实人生中，实现无限清净的“慧命”，并非一切都寄托在死后的未来。
耶教也说重生，重生才能得救，这不是一般的信仰就够了，必须深切的信仰，彻底的悔改，从祷告中引发内心的特殊经验，觉到受着神的恩典，完成了人格的改造。从此获得了新生，重生者才是将来天国的永生者。这种身心转变的自觉经验，佛教徒在受戒时，入定时，慧证时，都可以引起，得着净化身心的经验。佛教的信行，就是从不断的新生中，从浅而深的，完成最高的人生理想。现存的高尚的宗教，都是反省自己的，要实现自己身心净化的。残忍化为慈悲，愚痴化而为智慧，懦怯化而为勇猛；矛盾与动乱，化而为和谐安宁。要实现此一理想，耶、回、梵、佛教，都是一样的，不过浅深偏圆不同而已。说永生，容易误会为现有生命的永续，或者变质为庸俗的功利的天国享乐者。说无生，又每被误解为毁弃人生。从宗教的真实意义来说，从现实生存的不断新生中，以进一步达到究竟圆满，才是永生与无生的真意，也就是宗教最高理想的实现。
导师也谈到：有些人，想以哲学、美术来代替宗教，但是这些并不能满足，实现人类的最高理想。或者专从仪式信条去着眼，以为宗教的举措，充满迷信，浪费财物，或者说欺骗、幻想，那是最大的错误！在人类社会的发展中，宗教能不断的普遍，不断的成长，即由于宗教是人类智慧的产物，是人类理想的特殊表现。
其他各篇各位也可以参考，其中“中国宗教的兴衰与儒家”探讨到儒家的反宗教态度对佛教的影响，“修身之道”谈到儒佛对于修身或修行观念的对照，“我怎样选择了佛教”，叙述导师的学佛因缘，这些都很值得注意。
