黄国达居士：生活禅修指引（讲义摘录）第四讲：觉知与觉醒
生活禅修指引(讲义摘录)
第四讲：觉知与觉醒
＊觉知是觉醒的基础
每个人以自己相应的法门来修行时，多少都会感受到放松、寂静，这时很自然地会有觉察与观照的功夫，但是觉察观照浅的话，只是一种觉知，若深的话则可通达觉醒。因此，觉知与觉醒仍有一段距离，但是觉醒的基础绝对是一种觉知，也就是我们常谈到的「活在当下」。一个觉醒的人一定是活在当下，而其中内心的历程就是我们所要探讨的。
一个人为什么会受到很大的苦、很大的冲突，遭遇很大的困境，这些所谓的「苦」是从何而来？我们一般都认为是因为命运不好、运气不好，环境不好、身体不好、健康不好、头脑不好、周围的人不好，所以我不好，把所有的问题都导向外在。如果外在问题解决了，我就会变好，但事实是如此吗？这其中有很大的盲点，我们自己没有觉察、没有观照自己内心思想、情绪、欲望等，没有「觉知」，因此，在解决外在问题时往往就会纠缠不清，所以要觉知、觉察，有了觉知、觉察最后可导致「觉醒」。
＊觉醒是在「当下」与「过去」无关
觉知、觉察是一个人觉醒的开端，而这觉醒就在当下。它不在书本或道场内，不在老师、朋友那里，也不在任何时间或地点上，不在外在而在我们的内心里。当我们内心打开来时，我们就有觉醒的机会，如果我们的内心没敞开，就无法觉醒。什么情况是没有打开，简单的说就是当遇到问题时，我们立刻想到就是因为如何如何，不论那个理由是什么，我们就判断说这都是我命不好，这都是我的业障深重，这都是我小时候不用功，所有这些我们将它归之于外在的，这都是一种不觉察、不觉知，其实所有的困境都是在当下，与过去无关。
在心理学中的精神分析派，认为小时候的某一些事件留下的阴影，导致后来的心理的疾病，所以我们要以催眠的方式让他回到童年，唤起儿时的情景。认为当时的情景是一个「结」，只要将这结松开，身心就能得到调适。所以这派心理学的理论认为每个分析都要回到过去找，但是真正发生作用不是在过去，是因为「领悟」，而领悟是「现在」，譬如说当你回到儿时的某一情景时，你忽然发现到自己已经不再是小孩了，这时你才能跳出来，要不然如果我们只是回忆过去伤心的事，过去的痛苦，无助于当下的觉醒。如果没有回到当下的领悟，只是停留在他的催眠，那只是用一个意识形态，用一个观念或用另外一个催眠来代替旧的催眠而已。小时候的自我催眠说我是很苦的，将它代替成我是不苦的，但这也只是一个观念被另外一个观念所取代，里面没有觉醒。真正产生治疗作用是在于跳开当时的情境，是因为跳开后它才有治疗作用。如果没有跳开，只是回到过去，并不能产生治疗的作用。所以我们强调的是当下的觉知、觉醒。
＊空灵的心
当下的觉知、觉醒是从什么地方开始？人们都有着许多情绪、思想、愿望，这些都是遮蔽住我们觉知、觉醒的障碍，所以须将这些障碍排除，内心空灵，那觉知、觉醒才会出现。当一个人陷入困境时，我们会发现他整个人的思绪都会被某件事所占据，例如：想到先生是如何的对她不好，兄长是如何的对她不好等等，内在的空间都被占满了，所以就没有觉知力，所有的思考与情绪都陷入一种混乱的状态，这时就没有觉察，必须打开心灵，将塞满心中的每件事物都拿开，而这过程就是佛法所谓的「放下」，要放下才能看清楚，才能觉察整个事件的缘起，这时恍然大悟原来我的心结是这样的缘起。既然它是这样地缘起而来，也会这样地缘起而去。但我们处理事情往往不是这样，我们总是设法将一个状态、现象改变成另外一个状态、现象，而不是去看它的本质，这就是没有觉察。一个有觉察力的人，他能从现象中因觉察而走向觉醒、醒悟，导致一种照见、明白、观照。
觉知与觉醒两者是相通的，一般人修四念住、修观照，如果没有体验到「法」，虽然以心理学的方法将冲突在当下引发出来，并不必然可以解开。当冲突引发出来时，只是情绪被引发了，整个对立被引发，但却是没有很好的引导能让他照见冲突、矛盾的根，若没有一种觉察或智慧的观照，那样不一定导致「领悟」，虽然冲突很严重，但却是留下很多没有处理完的情绪。过去经验的重复、情绪的再现，不一定导致一种觉醒。那么要如何才可导致觉醒？这就是我们要去更看清楚的地方，要有一种舍弃、放下、跳开，觉知当下，这时内心「放松」、「寂静」，觉知才会变成一种觉醒。其实每一个人都有觉知，「我知道我在生气呀！」「我知道我自己业障深重啊！」「我知道我命不好啊！」这些我都知道，但是我无能为力，我还是在困境里。像这样虽然自己以为有觉知、有明白、有观照，其实不然，关键点就在内心被一件事物占据时，不论他是观念上的预设立场或是情绪上的黏着，或是一种强烈的欲望，当在这种状况下，那种觉知是不完整的，是支离破碎的，没有办法导致一种全然的觉醒。觉醒必须是在这些障碍放下、松开、寂静以后，你才能看到一个完整的缘起，看到它的「空性」。
＊明白后放下？放下后明白？
当我们体验到空性之后，才能知道原来一向抓得很紧的，根本不是所想的那个「样子」，我担心的事情不是那么的「实在」，我们害怕「死」，其实死不是「实体」，只是变换存在的形式，害怕没有感情的依靠，害怕亲人离我而去。这些害怕其实都是因为不明白缘起，一旦紧紧抓住一件事物，就没办法明白，那就是一个矛盾。
我就是因为不明白所以抓得很紧！你又说要我放下才能够明白！既然我已经放掉，我当然就明白，又怎么会抓住呢？到底是先「放下」才「明白」？还是先「明白」才「放下」？「禅修」就是不论你是什么原因，也不管用什么方法反正就是设法让你「放下」。只要先暂时隔离，保持内心的空间、放松、寂静，突然之间回头来看过去紧抓不放的，你就会觉得那其实不是这样子的，这时才会有所「明白」。如果一直没有一个距离，没有一个空间，这明白的机会就不存在。当你看见(明白)时，下次就不会去抓，下次再遇到这种情况就能了解「其实不是这样子的」「其实是不须要生气的」。
＊「看只是看、听只是听」是觉知吗？
觉察力的培养其关键就是心里不要有任何的填塞，才可能有真正的觉知。这觉知不仅止是「看只是看」、「听只是听」，不只是如此而已，里面要有智慧，去观照事物的真相。
至于怎样去看见事物的真相，那当然还有很多须要去探讨的部分，但这「不填塞」是一个起点，是觉察力培养的基础。所以，觉察力是从哪里来的？它是从放松、宁静导致的一种觉察，又当放松、宁静到能够将占据心中一大堆的意识形态、预设立场、欲望、情绪等都能暂时摆一边，就会导致觉醒。这个觉醒可能会很短暂，但是这种觉醒的可贵在于能够让你看清事物的真相，下次那些「填塞物」要来占据你的内在时，就不是那么容易了。所以要建立一个中心，那中心是「觉醒」，这觉醒必须以放松、寂静、柔软、觉察为基础，才有觉醒，要不然仅凭思考，只听开示，觉醒不一定会产生，那毕竟是有一段差距的，这就是禅修的过程。
觉醒从觉知的对象而言有不同的面向，例如对情绪的觉知：生气时知道是在生气；难过时知道是在难过；苦闷时知道是在苦闷；无聊时知道是在无聊；兴奋时知道是在兴奋；喜欢时知道是在喜欢；忽然之间有这想法，有那想法；忽然之间很坚持这观念，忽然之间又很怀疑这观念，这过程都要知道；忽然之间很想要这东西，又忽然之间很不想要这东西；忽然之间有一个计划，想要完成一件事；忽然之间又觉得心灰意冷；这些所有的心理过程都要觉知，这样才叫做「觉察」。在不断的觉察中，不该有的就会像倒垃圾一样的被倒出来。当你看见自己的身心变化和种种外在事物的互动、缘生缘灭的时候，觉酲就现起了。所以，记住：禅修就是当下觉知你自己的内外因缘，除此之外，并无捷径，好好内观吧!
