道坚法师：重庆市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧
重庆市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧
忠州破山法系高僧
梁山双桂堂破山明禅师
破山明禅师(1597～1666)，明代临济宗僧。又称通明，世称破山祖师，为明末重兴西南佛教之大师。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，从慧法主听《楞严经》，然屡咨疑不决，遂出蜀东游，住于楚之破头山，独居苦参数年。一日，于行走之际，堕岩伤足，夜半翻身痛剧，顿有所省。遂往参博山云门，复参天童密云圆悟于金粟，机语相契，得嗣其法。崇祯二年(1629)，出住于浙江嘉禾之东塔寺三年，复应重庆铜梁之请，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹，宣扬宗风。明末乱起，巴蜀多变，师致力化导，出入腥秽中，回护群生，获救者数以万计，世有“破戒止杀”的传说。师曾多次莅忠州，如与秋水西堂在忠州相遇，事迹载《破山禅师语录》卷十之《示秋水西堂》。与忠州长阳侯胡云凤相前善，为其祝寿有“忠南多杰者，云汉了无依。试看江上柳，年年拂钓矶”句，并通书问载《语录》卷十二。忠州有尼师醒世参学，师送回忠南，并作《拟燕送醒世尼归忠南》诗，载《语录》卷十八。吹万弟子有松谷禅师者，持聚云小参来访，破山作文破之，事载《语录》卷二十。清康熙五年示寂，世寿七十，法腊四十四。嗣法弟子八十七人，有《破山明禅师》语录十二卷行世。《五灯严统》卷二十四，《五灯全书》卷六十五等有传。
云幻印宸禅师
云幻印宸禅师，忠州万氏子。每有出尘之志。十六出家，廿岁禀戒于象崖禅师，巾瓶三稔。后乃访道四方，走参破山和尚，执弟子礼。任双桂堂也称福国寺衣钵监寺等职。师不辞辛劳，以德服众。深得破祖器重。破山付之曰：“双桂堂前双眼开，几人鼻孔著穿来。有时高桂枝头上，香遍天涯莫妄猜。”师平生为人，不肯假借，孤破到底。顺治戊戌，开法巴州龙潭中峰寺。入院上堂：“一门超出，弹指了达无为。两眼豁开，宛然顿证妙果。心本是佛，何必寻剑刻舟。念乃即空，岂得离波觅水。千江月映，处处百亿化身。万树春回，在在随缘应感。淫房酒肄，即是弥勒道场。虎穴魔宫，原来释迦宝所。举一明三，坐断人天异路。知十答百，不落凡圣阶梯。堪报不报之恩，用作无为之化。尧天舜日以增辉，金车*轮而常转。正恁么时，祝国利生一句作么生道？四海狼烟都息尽，万邦只教乐升平。”己亥冬受曹荣寰赵正宇等请住持云峰山净慈禅寺。后于康熙己酉四月望六日在本郡石鼓寺粥后入堂趺坐，偈曰：“旷大劫来无去住，纵横应用广流布。悄然蹋倒上头关，一切是非浑不顾。”语毕而逝。寿四十七，僧腊二十五，建塔于石鼓寺之左，闽龙浔李道泰撰塔铭。嗣法弟子有云南开化吉祥绿萝恒秀林禅师、天凤炯禅师等。嗣法门人发林、月贤会，法孙普从等编《云幻宸禅师语录》一卷入《嘉兴藏》流通，滇南王民皋撰序。《锦江禅灯录》卷十有传。(破山明法嗣)
楚南武冈云山胜力燕居德申禅师
青州狮山燕居德申禅师，忠南李氏子。年十九依大休仙法师出家，攻习教典，次访高原昱论师，习唯识楞伽相宗诸要。一次在合阳钓鱼城患痢病，昼夜不宁，见所学于生死解脱无益，始愿参禅。在忠南垫江吊岩山，听说破祖自天童付嘱归川，在梁山太平寺，便往参学。与破祖话及高原论师，破祖云：“高原大师，乃海内一人，固当从之。但要识唯识之旨，所谓得本方不外末。”破祖以棒喝之方便，横拈竖打，令其入道。师一日辞归省亲，见鸦飞而有省。返万峰，著破衲，与月竹和尚等与破祖相参，闻旁僧“一枝红杏出墙来”句，不觉身心轻快。一日破祖因庭前枯柏发出三枝，师应云：“应是几年无事客，朝突出夺山光。”被破祖罚跪香。后在白云庵造屋，师相契入。跟随破祖于中庆寺，值天旱饮食不继而不舍，继随老人祥符寺，任西堂之职。破祖住持江安蟠龙寺，举皓月当空时公案，师颂云：“秋月明兮秋风清，故把瑶琴月下鸣。夜尽管弦声断后，玉楼人静却惺惺。” 一日辞下山，相随者一十八人。后老人归万峰，归诣老人，老人印之偈曰：“万峰客作已多年，一世眼高期浪传。分付东瓜与瓠子，大端种草自天然。”受嘱开法忠南炉筵流中寺。因蜀中适战乱，遂入黔，开法忠州威青茅坡山云天寺，继迁麦新太平寺，新添阳宝山，都匀观音寺，瓮安草堂沐昙寺，(山+黎)峨高真观阳宝楞严阁，瓮安圆通寺，平越府福泉寺等。因入川道路阻滞，欲扫让祖塔，入楚经都梁至青螺山住两载，受湖广武冈州郡守吴从谦之请，住持云山胜力寺，故以为名。其他如梅坪圣林寺，楚武攸青螺山楞严寺，南岳九龙盆等，师一心弘法，修复道场无数。一日师赵请凤凰过燕子关房岭，见山势幽避，竹森蓊翠，有休老之意。时刘氏舍地建静室，题名竹轩，师居之。中秋节前，一夕命知事僧备茶集众曰：“今宵尝月。”众谓明晚月明，师笑云：“汝仩等，但知明夜尝月，安知来夜有月无月？”明日酉时示微恙，至戌时，星月皎洁，映窗如昼，泊然坐脱。时康熙十七年戊午。荼毗后，众迎灵骨归绍祖峰塔中，竹轩亦建塔以藏师衣钵齿发。师世寿六十九，僧腊五十，开法黔蜀楚三省，坐刹十四，著作《楞严总论》、《心经济》、《八识别规矩注》各一册行世。嗣法弟子有武冈金城雪林梅禅师，滇南商山文殊寺灵璧喆禅师，武冈蟠龙如是院隐隐选禅师，武冈云济若愚敏禅师，湖南永州东安县圆峰憇庵月禅师，武冈云山浑朴圣禅师，湖南武攸云山胜力寺云树知禅师，湖南武攸桂山福慧院予璞符禅师，湖南武攸凤凰山冰月镜禅师，湖南武攸云山别云峰十虗竺禅师，湖南武攸梅山圣林寺睦瞿固禅师，湖南永之零陵县石莲山了拙圆禅师等。嗣法门人合哲等编《云山燕居申禅师语录》八卷刊入《嘉兴藏》流通，云山半衲居士潘应斗撰序。《锦江灯录》卷十有传。(破山明法嗣)
象崖性挺禅师
梁山黄檗象崖性挺禅师(1598～1651)，福州府福清人，俗姓陈。字象崖。尝游吴山寺，闻诵《禅宗正脉》一书而怀持出家之志。后投长乐之常熙福出家，十九岁，受业于百丈山之克融法师，习教典。后到黄檗遇中师叔，示参无字话头，三载不契。往鼓山亲无异元来，参万法归一。后参密云圆悟，并受具足戒。后出闽至金粟，嗣法于浙江东塔之破山海明。曾为东塔寺任西堂。与破祖入蜀后，开法梁山玉屏，易号黄檗。兵乱避入酉阳大酉禅林。其后，在中庆任首座，应请入忠州东山龙幡禅寺住持，破山送法衣至，师云：“大庾岭头提不起，鸡足山中笑点头。玉鼎长焚白月团，随风直到巾瓶处。”后继迁忠州拈华报恩寺，忠州楞伽山玉峰禅寺，婺川西禅寺，华严禅寺诸刹。顺治八年七月，作偈云：“来亦无所从，去亦无所至。来去本无踪，无是无不是。”掷笔示寂，世寿五十四，僧腊三十一。潭州西峰寺法孙益闻为刊《象崖珽禅师语录》四卷，入《嘉兴藏》，檇李约庵道人施博撰序。嗣法弟子有潭州益阳凤山西峰云腹智禅师，云狮雷水石谷慧禅师，曲靖东山余山瑞禅师，惟雪禅师，灵锋禅师，纯一道源禅师，康熙十一年(1672)，门人云腹道智为师撰行状，十七年，古闽禄崖道人陈宝钥撰塔铭。《五灯全书》卷七十，《锦江禅灯录》卷九，《黔南会灯录》卷一有传。(破山明法嗣)
圣寿空谷澄禅师
成都圣寿真如空谷澄禅师，忠州杨氏子。师祖籍湖北，移民忠州，父姓杨，母姓汪，生于丙辰年十月初九日。自幼持斋念佛，有出家志。二十六岁，辞亲抵黔地熊家寺，参礼静主悟修师出家，示以万法归一之话头禅。后辞师，转忠南住铁山黑林寺、垫江接住熊家寺、丰都十方堂，受铁壁慧机和尚处得沙弥戒，于梁山龙潭雪和尚处受戒。闻垫江木头滩月竹和尚结制而往参谒，转大竹参万峰破山禅师。后入广安龙台寺，参见象崖性挺和尚，因此变，师往峨嵋，穿州过县，至富顺县硐云寺，与住持打七毕，转峨山叙府，住安边白象山。时战乱纷飞，身入镇雄隐居一载。四方稍静，出卢卫中和山住静，招安兵又至，民众苦状不堪。后随军至仁怀入綦江与桐梓交界之花坝山隐居三载，绥阳万佛山三载，后入七星山八载满月寺开法，参徒益众。师后归大竹，嗣敏和尚。初住三圣寺。次徙宸京。顺承王迎住白塔真如禅院。师一生艰辛，曾住持巴县虎头寺，江津县广福寺，重庆府观音寺，成都府重阳观，成都圣寿寺，北都慈济庵、白塔就华家寺，曹州三教堂，荆州府祇园庵，远安县三化山，南漳县卧龙寺，温江县华严寺，云南大理鸡足山迦叶殿，大理府观音寺，成都宝光寺，成都大慈寺，荆州府圣寿寺等寺院，弘法足迹遍及大江南北。《空谷道澄禅师语录》卷十五有《行状云：“四处投师九住静，年四十处升堂。出家十六崇祯帝，生自丙辰万历皇。母族姓汪为上将。父诚祈嗣忠州杨，飞龙入宅母之梦，托质山僧没覆藏。”嗣法弟子有传灯续禅师、徹明现禅师、玺旨勤禅师、含润慈禅师、香林仁禅师、雪居晹禅师、佛山禅师等。嗣法弟子德儒等编《空谷道澄禅师语录》二十卷刊入《嘉兴藏》流通。《五灯全书》卷八十八、《锦江禅灯录》卷十一有传。(敏树相法嗣)
三渊惺禅师
三渊惺禅师，忠州伯氏子。初礼觉知师薙染，曾参巴县治平寺慧觉照衣禅师，禅师示之示之云：“四大原来不是身，分明却是眼中尘。终朝活计谁为主，历动支持不是宾。进退何烦分物我，闲忙那识较疏亲。有人再问孃生面，巴掌拳头不顺情。”转而依止重庆华岩寺圣可大师受戒，并依华岩打七，受尽提点，有个入处。后请华岩上堂，问念佛一声火急潄口，华岩以“才起二见，贬向铁围”应之。华岩圣可兼任报恩寺方丈，师出为监院。华岩作《与三渊惺监院住报恩》云：“屡为致诘，只解竖拳。汝既自肯，吾亦无言。”康熙癸亥春，出住濮阳龙游寺，达十余载。甞颂女子出定云：“贵者贵如金，贱者贱如土。女子与瞿昙，各自无张主。”又作《百丈野狐颂》云：“不落元来错，不昧亦皆差。茫茫三界无来去。□□□□□毗茶。”《锦江禅灯录》卷十三有传。(圣可玉法嗣)
汉中静明懒石聆禅师
大慈懒石聆禅师，忠州张氏子。父姓张，母赵氏，夜梦吞月而生。十二岁感梦而与佛有缘，发出家心。二十岁出家，在象崖性挺和尚座下受具足戒。象崖授以话头禅，令看“万法归一一归何处”句。忽一日，不觉身心世界，浑然虚豁，如青天霹雳，释然有省。不觉涕泣泪下，呈偈曰：“根源盘自威音外，穿过骷髅花正鲜。不借东风些子力，香风袭地灿驴年。”依律侍师五年后，至石柱参破山海明禅师。后破山命丈雪醉南下天童扫塔，得侍丈和尚。过汉中府，丈雪住持静明寺。一日结制，丈雪举韩愈参大颠擯首座公案，胸次豁然，授以源流拂子，嗣法丈雪。后丈雪南下，师继席静明寺，受到大众拥戴。师诗文流畅，禅机峻峭，为时人所重。如大名王请上堂，师云：“宇宙浑囵一座炉，当阳日月炽然孤。静明今日重添炭，高举钳锤意自舒。万象森罗增瑞色，三贤十圣嘴卢都。铜头铁额难回避，炼得通身绝点无。所以道，般若如大火聚，近之则燎却面门。如太阿锋，触之则丧身失命。正恁么时，翻身埀手者是甚么人？海底金乌天上日，眼中童子面前人。”先住持汉中府静明寺，再住持汉中府宝林寺，受请南下云南府住持商山寺。法子有江津净慈非指明禅师、来一禅师、横眉海瑞、自觉书恒、一休性(曰/山)、云崖明峰、止镜真蕴(或作旨镜)、恒念道宣等。嗣法门人海瑞、真蕴录《懒石聆禅师语录》四卷刊入《嘉兴藏》流通，巴县了庵居士刘道开譔序。《锦江灯录》卷十二有传。(丈雪醉法嗣)
山晖禅师语录卷八：示不已纯禅师
不已纯禅师，忠州人。从黔地云腹道智禅师出家，以孝闻名。后返忠受阻，于开圣寺受山晖器重，任书记之职，山晖语录多为其所录。于《山晖禅师语录》卷八有《示不已纯禅师》云：“禅之为道，吾人之本领也。仝天地而镇常，离生灭而恒静。如莲处污，其质本洁。固知此理，居圣无增，住凡无少，所谓血气之属必有知，凡有知者必仝体。由是观之，吾人之所具，与先觉所证涅槃之理，曷常不仝哉。既仝也，孰为圣孰非圣，孰为凡孰非凡乎。故曰，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉。不已，西吴临江人也。从黔剃落，常侍云腹禅师。一日得乡井信，知高堂未倾，乃惟曰：我出家学道，无乃先亲后己乎？不然何以明吾大孝而报吾劬劳于二老人邪。先觉曰：吾精吾道，其道精，可答吾亲也。先佛常有十种报恩，勒而为经，而方隅盛传《梵网》，亦曰‘孝名为戒，亦名制止’。于是腰包东还，为闲关艰阻，难以长发，因走开圣，不觉淹留，今三年于兹矣。吾常见性静神逸，举必端立不倚，此天秉之性，非习而成也。及为山僧掌记，凡道性善与法言，无不记而载之，此真吾法器矣。第为道虽切，而进退俯仰，犹有未尽善处，故山僧每策进之。俟入道大全，山僧何吝一衣钵而不与之证，亦必忻忻然与之也。”后受山晖之法，住临江新庵。其所录山晖语录卷八暑名寂纯。(山晖法嗣)
附：
古雍观音山大慈禅院本源照明禅师
本源明禅师，讳照明字本源，西蜀忠州王氏子，母黄氏。生而颖异，不类常童，幼习治世圣人之书，粗明其理，每以中庸持身，不乐仕进。年二十七，念身世无常，乞受归戒。至三十九，披剃于忠州栖霞寺，勤策道业，日有定课，尤顶礼观音圣号。值蜀乱，游黔南湄瓮之间。虽流离四方，行业犹不少辍。岁辛卯，愚公老人，道王一时，居平越之龙门，遂往参焉。得具足戒，精览《梵网》诸部。阅五年，尝教诫于黄瓮诸剎，兼进教外玄宗之理。去而谒黔蜀宗匠及尽奥旨，而禅律两源深入无际，仍归长松见愚老人。老人知其所造，因付偈曰：“高蓝山阁夜郎村，云水时来扣石门。接得道人真律虎，此宗惟许汝重言。”遂辞还湄水，晦迹韬光，独居行道。后古雍道俗慕尚道风，坚请出世，树长松宗旨，尚欣然出主观音山大慈梵剎。于是法会盛集，愿学律者过半矣。今秋示微恙，集众说偈曰：“四大本不生，四大本不死。如如自金刚，万劫无终始。堂堂大路头，去来如弹指。化缘既已尽，纵横自在是。”偈毕端坐而逝，时癸卯年之九月初十日也。师行道勤恳，操守清约，虽悟拈华之旨，而终以毗尼诲人，则可谓深达佛祖救弊之权变矣。
忠州城隍祠性一有恒禅师
性一有恒禅师，忠州骆氏子，为忠州城隍祠僧玄初弟子。其师患瘫，有恒侍师便利饮食，从无怨言，因以孝名于乡里。庆忠嘉其行，于《铁壁机禅师语录》卷五有《示性一禅人》云：“出家有四要，曰参禅曰念佛曰持经曰功行。除此四事，非僧所为也。然在家父子，在国君臣，方外师资一而已也。故佛设教承事师长之仪，则训诲弟子之经文。为弟子者，事无恙之师易，事有恙之师难。不难于承事供养，而难于不好承事供养。不难于不好承事供养，而难于依依不离。不难于依依不离，而难于净秽不生其心。不难于净秽不生其心，而难于恒久不变其志。如是弟子，不行功而功行至，不持经而经义彰，不念佛而佛境现，不参禅而悟性超。较之亲师而违教，朝师而暮离，背师而自便，远师而浪游者，不啻万万也。忠州城隍祠僧玄初者，有徒性一字有恒，系本郡骆氏之子。其师玄初瘫瘸为崇，则起坐扶负饮之食之出入便利，积年如日，而怨嗔不形于颜色，街邻里巷僧俗称颂悉无间。言予甚嘉之，为僧固以守戒为基本，而孝又为百行之原，假使一僧倡之，群而和之，推而至于家国天下孝友为风，协和丕变，岂不人人得所而成乐土化邦也哉。因书数语，以旌励其志，并勖将来。”
