鎌田茂雄：华严经讲话 二十二、善财童子求道——入法界品（一）
二十二、善财童子求道——入法界品(一)
五台山竹林五——法照
五台山竹林寺，位于山西省台怀镇西南六公里竹林寺村这西侧。进入台怀镇之公车左侧，有一宝塔。竹林寺为唐朝高僧法照所建，日本圆仁等亦曾至此参访，为一闻名寺宇。
昔时，寺域中有天王殿、钟楼、大雄宝殿、禅院等建筑，惜今皆成为废墟；唯明代弘治年间(公元一四八八——一五○五年)所建高二十五公尺之五层白塔，迄今仍耸立着/
作者于公元一九八五年至此参访时，仅见白塔及公元一九四二年日本天台宗僧所建题为「圆仁慈觉大师御研赞之灵迹」之石碑，而今已有庄严之殿堂复建完成。
唐大历二年(公元七六七年)二月十三日，距长江甚远之南方，有南狱衡山云峰寺，于寺中食堂内就食之法照，于盛粥之钵中，发现映有五台山之影像。仔细观之，距佛光寺东北许之山下，谷川之北有石门，法照似有入石门之错觉，向前约行五里远，见一寺宇。题名「大圣竹林寺」，于思索中，钵中影即消失不见。
同月二十七日朝时，又于钵中映现五台山华严寺等其他诸寺，以及宝池、楼观等金色辉映，更有文殊菩萨暨一万菩萨出现其中。
是后，法照于衡州湘东寺高楼之念佛道场念佛，忽见五色详云中，有数十名梵僧伴随阿弥陀佛及文殊、普贤等一万菩萨出现。法照出念佛道场见之，恰与有一老人相遇，老人劝法照参诣五台山。于是，法照与同志者十人，于大历四年秋，自南狱出发，翌年四月，抵达五台县。向南方遥望佛光寺，但见数十道白光闪耀。翌日，抵佛光寺，发现与钵中所见之景完全相同。
是夜，于户外，见一白光自北山直射而下，法照知此即为文殊菩萨不思议之光，于是朝白光之方向寻去，约行一里余，山下有一谷川，其北侧有一石门，见二童子各着青衣，站立于门侧，其年龄约八、九岁，颜貌端正。一人名善财，一人名难陀。二人见法照来，欣喜礼拜，并引入门中，北向约五里远，忽见一高约百尺许之金刚楼。再向前进，有一寺宇，寺前之金桥上有「大圣竹林寺」之题额。其寺同约二十里，中有百二十耽，各院中有宝塔，黄金所庄严。地面亦由黄金工金造成，清流潺潺，花卉争放。法照步入讲堂，即见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，周围环绕约有万余菩萨。法照请教二菩萨成佛之道，二菩萨教以诸法之王为修念佛法门。文元殊菩萨更以偈颂道：
汝等欲求解脱者，应当先除我慢心，
嫉驴名利及悭贪，去却如斯不善意。
时，普贤菩萨亦说道：
忍辱即是菩提因，无瞋必招端正报；
一切众见皆欢喜，即发无上菩得心。
承二菩萨教示，法照释去所有疑团，欢喜礼谢。文殊菩萨又告以「至诸菩萨院巡礼」，于是，法照巡礼诸菩萨院。燕于七宝果园进一果实。再返回文返回文殊菩萨所，礼拜辞退。二童子恭送法照出门，至门外，法照更礼谢二童子相送。然当法照谢毕抬头时，所有景像已消失不见，二童子及石门亦不复再现。(《广清凉传》卷中)
创建竹林寺之法照。于其不思议之谈话中所提及之善财童子，即《华严经·入法界》之主角。
文殊菩萨与善财童子
叙述善财童子求道经过之〈入法界品〉，为第八逝多林会，后于舍·城重阁讲堂开讲。此为《华严经》最后之品(章)，分量颇多，自第四十五卷至六十卷，计十六卷，为《华严经》中与〈十地品〉并列之重要一章。本品系描写善财童子自发菩提心，而历访善知识，承受教法，完成修行，以至得悟之经过。
〈入法界品〉第三十四中，以普贤、文殊、二菩萨为上首，暨五百菩萨、五百声闻、天王等之集会而拉开序幕。其时，世尊入于师子奋迅三昧，而现出不可思议之神态世界。唯舍利弗、摩诃迦叶、难陀等声闻，却不能得睹如来之自在力。此处所言之「难陀」者，即于竹林寺石门前，与善财童子同时迎送法照之童子之名。
时，明净愿光明菩萨等十位菩萨，各以偈颂赞叹佛德。其后，普贤菩萨应详明师子奋迅三昧之内容。时，世尊为令诸菩萨皆能入师子奋迅三昧，遂自眉间白毫相放出光明，遍照一切世界，群集之诸菩萨困此能入各种三昧。
其时，文殊菩萨承佛神力，观察十方，以偈文赞叹只洹林中无量庄严。
观察只洹中，如来自在力；
此谓如来能自在自主地现出无量功德云。法照于衡州念佛道场所见之五色详云，当即如来化现之详云。此外，菩萨亦能自一一毛孔中现出光明，其光明之末端，各有无数菩萨出现。法照于佛光寺所见之一道白光，即为文殊菩萨所化现。
终于，轮到文殊菩萨出现为舞台之主角，金刚力士为侍者，负责守护。文殊菩萨将离开只洹林，向南方游化。舍利弗首先赞叹文殊菩萨之功德与庄严，并与诸比丘恭敬礼拜文殊菩萨。时，文殊菩萨开示道：「若能完成广大心行，则能生如来家。」
诸比丘闻教已，皆得净眼三昧。文殊菩萨期望比丘能实践「普贤行」。
文殊燕与诸侍者向南方游化而去，首先至觉城东方之庄严幢娑罗林，进入大塔庙。此处为过去诸佛修苦行之处。文殊菩萨于此处说法，大海龙王率家臣前来听讲，有一万龙王闻后豁然开悟。法照于竹林寺承文殊菩萨教导时，菩萨周围亦有一万余菩萨围绕。
大塔庙中，有一千在家男众信者、五百女众信者，及五百童子、童女等远来相聚。五百童子中，有善财童子、善财童子、善眼童子等。
文殊菩萨欲为众人说法，特别瞩目于善财童子时，家中富有，有五百宝器，盛满众宝，满诸库存藏中。因此，占师曾言：可为此子取名「善财」。善财童子曾供养诸佛，深植善根，亲近善知识，清净身口意。为一修萨道之行者。
文殊菩萨注视善财童子后，说道：「吾当为汝说微妙法。」善财童子于是向文殊菩萨乞受教法。
文殊菩萨道：「广求善知识，亲近之，并恭敬供养，然后求教『何为菩萨行』。」
善财童子闻后，踊跃欢喜，遂决心广求善知识，探究菩萨道。文殊菩萨便勉励其须具足普贤行，完成无上道。
五十位善知识
文殊菩萨告诉善财童子，首先当至可乐国和合山拜访功德比丘，请教如何修菩萨行，如此，善财童子所参访者，包括最初之文殊菩萨，计五十五处所、五十三位善知识，善知识之名称如下：
(一)文殊师利菩萨(二)功德云比丘
(三)海云比丘(四)善住比丘
(五)良医弥伽(六)解脱长者
(七)海幢比丘(八)休舍优婆夷
(九)毗目多罗仙人(一○)方便命婆罗门
(一一)弥多罗尼童女 (一二)善现比丘
(一三)释天方童子(一四)自在忧婆夷
(一五)甘露顶长者(一六)法宝周罗长者
(一七)普眼妙香长者 (一八)满足王
(一九)大光王(二○)不动优婆夷
(二一)随顺一切众生外道(二二)青莲华香长者
(二三)自在海师(二四)无上胜长者
(二五)师子奋迅比丘尼 (二六)婆须蜜多女
(二七)安住长者(二八)观世音菩萨
(二九)正趣菩萨(三○)大王天
(三一)安住道场地神(三二)婆娑婆陀夜神
(三三)甚深妙德离垢光明夜神 (三四)喜目观察众生夜神
(三五)妙德救护众生夜神(三六)寂静间夜神
(三七)妙德守护诸城夜神(三八)开敷树华夜神
(三九)愿勇光明守护众生夜神(四○)妙德圆满神
(四一)瞿夷(女)(四二)摩耶夫人
(四三)天主光童女(四四)遍友童子师
(四五)善知众艺童子 (四六)贤胜优婆夷
(四七)坚固解脱长者(四八)妙月长者
(四九)无胜军长者 (五○)尸毗最胜婆罗门
(五一)德生童子(五二)有德童女
(五三)弥勒菩萨 (五四)文殊师利菩萨(再)
(五五)普贤菩萨
以上虽列五十五人之名称，然第四十四位遍友童子历参善知识之经过。「华严海会善知识图」，分为五十四区，其中均列有善知识，即善财童子参访图。(石田尚丰着《华严经绘》)
善知识虽遇
善财童子于第二处功德云比丘所，承教念佛三昧门。法照于念佛道场行念佛三昧时，得见阿弥陀佛及普贤、文殊二菩萨。
第三处为海门国海云比丘道场，善财童子于此听讲《普眼经》。海云比丘亦曾现身于五台山。(《古清凉传》卷下〈游礼感通〉条)
第四处为海岸国。承善住比丘说无碍法门。无碍者，即不为一切物所障碍，亦不为一切所执。
第五处为自在国之咒药城，有良医弥伽为善财童子说《轮字庄严光经》。又譬说菩萨如大地、大海、日、月、火、云等。
第六处为住林国，有解脱长者教示如来无碍庄严法门，悟知菩萨之无碍境界，皆由已心具甚深智，了一切法。
第七处为庄严阎浮提顶国，海幢比丘说清净光明般若波罗蜜三昧法门。其教示中有：一切有皆悉如梦，五欲乐无有滋味。
以般若之慧眼观之，一切诸法皆悉如梦幻，欲望之乐亦直正之乐，所谓乐极生悲是也。
第八处为海潮国普庄严园林，系休舍优婆夷之处所，善财童子于此习得离优安隐幢法门。其中有「并非为断除一众生之烦恼而发菩提心，系为断一切众生之烦恼、救度一切众生而发菩提心」之说。更云：「诸大菩萨则为良药，若有见者除灭烦恼。」
即谓诸大菩萨是为良药，若见此大菩萨，则能断除烦恼。法照于大圣竹林寺得见文殊菩萨圣容，实为殊胜之事。多数求道者，皆以为见文殊菩萨而上五台山。
第九处为海潮国毗目多罗仙之住处，于此善财童子得悟菩萨无坏幢智慧法门。此仙人端坐于大林之中，身着天树皮之衣，坐于草上，有一万仙人眷属，周围为旃檀林。仙人以右手摩善财童子顶，更以手捉善财童子手，善财童子遂感觉自身处于无数佛之处所，即进入佛之世界。当仙人手善财童子后，善财童子则发现自身仍为原来之自己。
第十处为进求国，第方便命婆罗门之处所，善财童子于此承教菩萨之无尽法门。好使登高峻之刀山，或投掷于火中，皆悉清净菩萨诸行，善财童子于攀登刀山、投身火中之途中，悟得菩萨安住三昧。其教法，如经云：
得人身难，离诸难难，
得无难难，得净法难，
值佛世难，具诸根难，
闻佛法难，遇善知识难，
得与同止难，得闻正教难，
得正命难，顺趣正法难。
此即谓得人身出生于世、听闻佛法，值遇善知识、听闻正教等，皆为至难之事。
妇人之法悦
善财童子第十一处所探访者，为师子奋迅城之弥多罗尼童女，童女为之说般若波罗蜜普庄严法门。弥多罗尼童女全身黄金色，发、目皆为绀色，端坐于师子座。悟得此法门之童女，知悉无数陀罗尼门，虽为女身，亦能为说甚深法门。
第十二处为救度国，系善现比丘之处所，授予善财童子随顺菩萨灯明之法门。善现比丘于林中经行，口中不断念诵经文，其法相端正、容颜庄严。
第十三睡为轮那国，系释天主童子之处所，善财童子于此习得一切巧术智慧法门。释天主童子于善城门外河水边，与一万童子聚砂嬉戏。此童子承文殊菩萨教授算数之法，悟得巧妙之智慧。如无量砂数，亦能详细算知。此已如〈阿僧只品〉所说。即能算知无限之数量者，为释天主童子。
第十四处拜访者为海住城之自在优婆夷。即在家修持之佛教信女，虽为在家之信女，亦可成为善知识。其实，不论男女，不分任何职业，皆可为人师。不论任何人之所说，若能用心听闻，皆为殊胜之教法。经云：「善知识月，能以清凉教法光明，除众热恼。」
即说善知识能为大众消除苦恼。善知识又何喻为日、大海、阎浮树之花、果实等。自在优婆夷「年在盛美」，即正值青春年华。能自身上放出光明，除佛菩萨外，无有能比拟者。即女众中之美貌端庄者，恰如五台山南禅寺，或佛光寺中菩萨之容貌。此女能自身上生出妙香，若蒙其香薰习者，能除贪爱与诸欲望；若闻其声音，皆法喜充满；若见其形像，则能离欲。
善财童子承自在优婆夷传授无尽功德藏庄严法门，如经云「以上一器食，随其所欲皆得充满……乃至不可说不可说佛刹微尘等众生，随其所欲，皆悉充满，而无损减。」
此谓以一钵之食施予百人，百人皆能获得满足；若以一钵之食，施予千人、万人、一亿人、乃至百千亿无数人，皆能令如数等人获得满足。即以一钵之食布施供养，一切人皆能满足。经中更云：
此诸菩萨，取我器食，
于一念顷，遍游十万，
供养一切，声闻缘觉，
菩萨诸佛，及施饿鬼，
悉令满足，而我器食，
无所损灭。
菩萨以一体之食供养诸菩萨及佛，更施予饿鬼，皆能今之获得满足，而钵中之食却未减少。「施饿鬼」者，日本于夏季「扣盆」前后施行；中国，亦有「瑜伽焰口」之施饿鬼仪式。甚至以纸制作饿鬼形状，而举行施饿鬼之佛事。于日本，在寺院之本堂(即佛殿)设置施饿鬼·，中间设三界万灵之供养塔，而以茶汤、饿食、香华等物供养。
「供养」一语，有诸多含意，如以恭敬心奉事诸佛，礼拜或呈献香华、饮食等，皆谓之供养。《维摩经》中有〈法供养品〉，即谓以法供养。如：法供养者，诸佛秘说深经。
即谓供养甚深教法之经典为法供养。以一钵之食布施供养，能令诸人皆获满足，此事燕非以事相来说明，宝即法供养之象徵。即为一切人叙说佛法真理，能令诸人获得法喜充满之谓。「器食无所损减」者，即谓佛之教法，诉诸于无数人，而教法并未减少，亦不损失。
善财童子见自在优婆夷之宫殿中，端坐万余人女众，其诸人等皆容貌焕发，法喜充满。经中又云：
功德灯明，减贫暗故。
即谓施一钵之食所获之功德，能如灯明灭诸贫苦暗暗。
于五台山，法照亦承普贤菩萨传授教法，依普贤菩萨之教示，一切众生皆生欢喜，发无上菩提心。《广清凉传》卷中〈法照和尚条〉有云：
若依此语而修行，微尘佛刹从心现。
即谓承受法供养者，其心中能映现佛国土。法照于一钵粥中映出五台山佛光寺之全景，或即文殊菩萨所授法供养之一；于佛光寺所见之光明，亦必如是。
