道坚法师：汉传佛教修学次第的构建

汉传佛教修学次第的构建

内容提要：汉传佛教在经过二千余年的传承历史中，结合不同的民族风俗习惯及文化现象，形成各种适合各地民族心理的宗派，向世界范围内传播开来，令无数人感受佛陀恩德，成就圆满人格。本文拟将汉传佛教修学次第按非佛教徒、亚佛教徒、佛教居士和出家僧人四个层次考察，并根据不同的阶层，进行分层教育法，实现由非佛教徒到佛教的修道士、布教师——出家僧人的修学体系。

关键词：汉传佛教 修学次第 分层教育法

作者：道坚，重庆佛学院常备副院长，重庆市华岩文教基金会理事长，华岩寺方丈

世界佛教包括汉语系佛教、巴利语系佛教和藏语系佛教，汉语系佛教也称汉传佛教，属北传佛教，是由梵文典籍等翻译成中国汉民族的语言文字，形成以汉文为载体的大乘佛教体系，并由中国传往韩国、日本、越南等地，渐成当今世界弘传格局。现在的汉传佛教使用的语言已经不再仅限于汉语，在世界范围内的广泛流布，已经向世界各种民族及语言文字发展，影响不断加大。汉传佛教在隋唐之际，形成天台宗、三论宗、慈恩宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等八大宗派，以及众多佛学派别，而每一宗每一派都有严格的修学理论和次第，并在千年的传承中经历历史的考验，证明这些修学体系对生命的关怀及心灵的重建，有其重要的意义。因此，要考虑当今汉传佛教修学次第，必须跨越区域性佛教的思路，结合世界各国的国情及民族习惯，学习先哲成功修学经验，制定相应修学次第。

汉传佛教修学次第的宏观构建，应以“令不信者信，令信者道业增长”的原则，综合考察佛教发展的基本模式，从感受佛教理念影响的非佛教徒到认同佛教思想的亚佛教徒，再到正式受持三皈的佛教居士，以及出家修行的僧人，根据非佛教徒——亚佛教徒——佛教居士——出家僧人的四个层次，提出分层教育法则。佛教要求去除人我执，没的壮大组织或扩张势力的想法，对于各阶层的角色转换，佛教一般顺其自然，充分给予选择的空间和自由度。

在全世界人口中，包括基督教、天主教、东正教，就是广义的基督徒共19亿6599万。占世界人口的33.15％。回教有11亿7933万，占世界人口的19.89％。印度教有7亿6742万，占世界人口的12.94％。佛教有3亿5688万，占世界人口的6.02％。部落宗教有2亿4416万，占总人口4.12％。没有信仰的有7亿7667万，占13.10％。我国受文革影响，世界近8亿没有信仰者多数在中国，这些人没有信仰，如果不及时进行精神引导，将变成盲目崇拜者或金钱信仰者，对中国未来的精神文明建设，将是极大的障碍。然而，这些非佛教徒的中国人大多数受到佛教思想的影响，熟悉佛教因果报应、善恶观、功德思想、六道轮回观念及佛教普度众生的普世情怀，将其纳入佛教修学次第管理范畴，对佛教文化重建有积极意义。对于非佛教徒的修学次第建设，当以佛教艺术及哲学、心理学为主，附以佛教养生之道，令不是佛教信徒的普通国民，也能享受到佛教高等智慧的加被，树立健全的人生宇宙观，以积极健康的心态，面对现实生活，普遍尊重不同的文化现象，包容一切，如海纳百川，成就非凡心智，为祖国的精神文明、物质文明作贡献。

所谓亚佛教徒，不仅熟悉一些佛教基本理论，甚而认同佛教思想，偶尔也到寺院烧香拜佛，或参加一下佛教法会，参与出家师父的讲经弘法活动，对佛教有一定好感，但并不是佛教信徒。在中国，亚佛教徒的数量相当可观，至于不低于4亿人，所以对这类人群的修学次第的构建显得尤为重要。亚佛教徒的信仰状态是受到身边的亲人或朋友的佛教信仰影响，处于信仰与非信仰的游离阶段，有的因为历史或时代原因而误解佛教，有的对佛教缺乏全面了解而持观望的姿态，有的害怕佛教清规戒律约束生活而影响到个人的自由意志，有的受到假冒僧尼的欺骗而远离佛教，有的对佛教高深莫测的理论及神通感应之事讳莫如深，等等。对于亚佛教徒的修学次第，先以夏令营、讲习班、读经班、传统文化班的方式由理入行，厘清佛教思路，正本清源，消除思想误区，次当接受正统佛教修学引导，如体验寺院禅修、净修等，熟练运用佛教基本思想及修行方式，克服心理弱点，树立正信、正念、正见、正定而不退，成就健康人格，提升生命信仰。

接受佛教修学思想，在佛寺中正式接受三皈五戒仪式，承诺“诸恶莫作，众善奉行”的誓言，成为佛教居士。佛教居士是佛教教团的组成部分，中国大陆就有1亿(近年称有3亿)之众，建立佛教居士修学次第，可谓势在必行。由于汉传佛教流派众多，其修学次第也因有较大差距。因为佛教居士生活在不同的工作岗位上，生活习惯各不相同，如果对佛教居士的修学作统一次第安排，显然是不现实的。然而，汉传佛教一贯没有对佛教居士的系统教学方法，无组织无纪律，如一盘散沙，没有一点凝聚力，已经成了中国佛教的通病。我们通常以“师父带进门，修行在个人”为借口，对在家居士即无权利也无责任可言。初发心者，不是皈依佛教而是皈依于某一师，多以个人崇拜进入佛门。上焉者以戒律、修持、道德、学风感化，中焉者位高、权重、势利、名闻所归，下焉者显异、感通、情感所依，不入流者为巧言利诱之所迫。许多佛教居士虽然皈依若干年，然不识三宝，更谈不上佛教基础知识，甚而与迷信、外道为伍，不知何为正信佛法，也没有一个组织或教团对大家进行有序管理或次第教导。鉴于目前佛教居士放任自流的散漫状态，当前迫切需要重新思考佛教居士的归属，以及修学体系的建立。在佛教协会或寺院，应成立佛教居士管理机构，对信众进行详细登记，并指定归属某宗教活动场所，凡有信仰需求，其归属寺院有责任给予满足。建设佛教居士修学次第，先以启信为要，引导在家信众的行为标准，如爱国爱教，遵纪守法，和睦家庭，孝敬师长等；次当皈依三宝，敬信正法，学习佛教基础知识及佛教礼仪；再受持佛戒，规范身心，令心地清静；又修持出离心法，知世事苦空无常，诸法无我；再修习菩提心法，以布施等六度四摄，护持三宝，慈济爱人，成就圆满自他功德。

佛教的核心力量是出家僧人。僧伽担负着佛教的继承与弘传重任，是佛教专业的修道士和布教师，其修学体系的建立，当更加谨慎和完备。汉传佛教诸宗派中，以禅净二宗最为盛行。禅宗倡导“直指人心，见性成佛”，讲究“不历僧祗，直下顿悟”，这种超越性的修学法门，一直被奉为上乘法门。在禅宗历史发展过程中，甚至出现了“只重心性之学，排斥经教，不行佛事”的现象，对修学次第之说，一般斥之为小乘或渐教，以致少人问津。净宗以“持名念佛，带业往生”为初衷，由于简单易行，一般不会出现修持的魔障，所以广被群机，成为当今佛教的主要修持法门。如果按照《观无量寿经》所载净业正因行持净土法门，应该说是次第严密，解行并进的大乘菩萨行。所谓净业正因，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。然而在净宗的修学实践中，大多数人不明教理，只知一句佛号，一心往生西方，代替佛教诸多行门，失去了菩萨道积极度生的本怀。如果是在家老太太学习佛法，不明教理，不行善法，只要能一心专念弥陀，也算得上一个虔诚的佛教居士了。然而，如果是一个专业的佛教修道士和布教师，只知道一句阿弥陀佛，可能就无法称为一名真正的出家人了。可见在汉传佛教建立出家僧伽的修学次第，尤为重要。

对于僧格的养成，关乎佛教的兴衰成败之大事，其修学次第，必须先考虑国家和佛教信徒、民众需要什么样的出家人。国家的要求简单为“政治上靠得住，学识上有造诣，品德上能服众”三句话，佛教信徒需要“严持戒律，智慧多闻，有修有学，慈悲喜舍”的大德，社会民众需要“慈爱百姓，德被天下”的宗教家……虽然不可能很个出家人都成为宗教家、大师，但他(她)必须是佛教专业的修道士和布教师。作为出家僧侣，其修学次第可能要分为童行期、沙弥期和比丘(尼)期。

童行是发心出家前接受考察的阶段，其修学次第称童行期。童行期以启蒙佛法和教习佛教礼仪为主，并以严格的苦行磨砺心志，观察其是否适合出家修道生活。其修学时间在二年左右。修学内容应分次如下：一、断除凡俗不良习惯，如肉食、抽烟、喝酒、赌博、网瘾等，亲近善知识，学习淡泊宁静的出家生活模式。二、佛教早晚课诵的背诵，熟悉上殿过堂仪规。三、早起晚睡，学会寺院洒扫应对之礼，为大众作务，如巡堂、净厕等苦行，培养出家福德善根资粮。四、学习诵经、拜佛、侍师等基本常识。五、了解佛教基础知识。六、见习佛教修学方法，如坐禅、念佛等。等到以上课程修学完毕，身心健康，无不良嗜好，堪为法器者，寺方及自已认为适合出家后，填写出家申请，并经父母签字同意，可以剃度出家为沙弥。

沙弥是经父母及寺院同意并举行剃度仪式，取法名法号，剃头着僧服，已正式成为佛教出家僧团的一员，其修学时间至少在二年左右，修学次第更为完备：一、出离心的修持。二、受持、学习三皈及沙弥十戒。三、亲近善知识，薰习出世善法。四、学习寺院清规，以及丛林执事内容。五、随众参加上殿、过堂、念经及禅修等修行活动。六、见习佛门法事及弘法事务。沙弥阶段是童行期更进一步的增上善法，学习如上佛事后，经寺院考察合格，同意授受比丘(尼)戒。

沙弥考察合格后，经寺院推荐，到戒场登比丘(尼)坛，受持三坛大戒，成为正式的僧人。比丘(尼)是一个出家人的终身称号，其修学次第应分两个阶段，一是比丘(尼)依师学戒五年，得阿阇黎位的初学期；二是在取得阿阇黎位后，再精进修学五年，得和尚位的实修期。初学期亲近师长或入佛学院，专业学习佛教基础理论、历史及戒律、修持方法等，旁及各宗的研修，应修持专一，广学多闻。五年修学有成，得阿阇黎位，即取得教授资格，可以引导初学者进修。实修期是已经精于佛教理念和修持方法，再依师教诲，于一宗一派的修持方法，进行专业修学，或闭关修持。五年后修学有成，得和尚位，堪为人天师表，出山弘法利生。

如上所述佛教修学次第，仅是依据传统修学模式，作一简单阐释，只能起到抛砖引玉的作用，希望具足福慧德行者，能再作狮子吼，令法音宣扬，重兴佛教于此时。