《华严经疏》中的十种回向
一、自他回向
把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是回自向他。回自向他可以利益、安稳自己、他人。
二、回少向多
就是愿意积少成多，由小到大的积累功德。今天我们诵了一本经，或者说参加了一个法会，这在漫长的佛法修学道路上，只不过是福德银行里存下了一点点的存款而已。虽然今天所做的很少，不应该去骄傲，可是欢喜心还是要生起的。因为功德可以逐渐积累，只要努力不断，总有圆满完成的那一天。
所以，依然要生起欢喜心、赞叹心，愿意把自己的这点微小的功德，不断地扩大，不断地发展，回向圆满的佛果，这种欢喜赞叹心就是回少向多的回向心。回少向多可以摄受一切众生，得人佛智。
三、回自因行向他因行
什么叫因呢？成就一件事物的最初的动机、因素，就叫因。我们自己有机缘培得了功德，把这种善因缘，回向给众生，希望别人也有这样的机会，这就是回自因行向他因行。今天能够到法源寺来听经，出了寺门，看到大街上满脸惶恐的众生，就应该把听经的因回向给他们，希望他们也能够有福报来听经闻法，亲近诸佛菩萨，得到清净自在，走上光明之路。这个行为就是回自因行向他因行的回向了。
四、回因向果
现在修学佛法，是为将来成就佛果而积累资粮。成就佛道不仅要培植福德的因缘资粮，还要像经典中所讲，把培植的因回向给未来的佛果，希望自己与众生早一点成就菩提大道。
世间人为了做成一件事情，比如说买房、买车等，需要一大笔款，这笔款不能从天上掉下来，需要一点一点地存，每个月领了工资后，汇入到自己的存款账户里去。一次，两次，慢慢地积少成多，就可以达到目标了。这个过程，也可以说是回，就是把存款回入你的账户。如果一拿到工资就大吃大喝，马上没了，房子、车子，永远都是个梦。
善法功德，不把它们存起来，慢慢地抛撒流失，成佛道路就漫长了。如果把修持善法的功德都存入未来佛果的账户里，成就佛道的资粮便越来越多。
五、回劣向胜
凡夫众生平时所做的福德，都是有漏的、不究竟的，话说回来，虽然是有漏的、不究竟的，若不以之为前提条件，作一个契入佛法的台阶的话，我们又怎么能够进入清净、究竟的无漏佛法呢？即便我们现阶段修学的佛法不是最究竟的，也愿意让自己发起回向心，回向不究竟的佛法入究竟的佛法，回向不究竟的福德入究竟的功德，这就叫回劣向胜。
初开工厂，生产出来的产品不太好，但是若愿意并有信心造出更好的产品，在此基础上不断地加工改进，好的产品终有一天能推出来。回劣向胜也是一样的道理。
我们现在做的虽然是有漏的、不究竟的，有些低劣，但是你只要有这个信心，有这个回向之心，早晚是可以得到究竟无漏大功德的。菩萨不但自己能够回劣向胜，而且能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，诱使他们回向无上的菩提大道。
六、回此向证
回此向证就是说愿意将一切善根，回向永远的脱离痛苦的此岸。而到涅槃清净的彼岸，实际上此岸就是凡夫世界，彼岸就是佛果世界，回此向证就是愿意从凡夫的世界走向觉悟的世界，这样的回向真的不可缺少。
七、回事向理
皈依受戒、诵经拜佛、坐禅念佛、弘法利生，这些自利利他的学佛实践都是事，即事相。学佛人做这些事的目的不外是遵行佛法道理，由此契入佛陀的境界、诸法的真如理体。我们若能在实践这些事相的同时，不忘修学的真正目的，时时地回向自己，由事入理，就能达到真正的学佛效果。
常人做事情，往往把握不住行动的根本目标，会身在庐山中，不识真面目，忘记自己在做什么，到底要干什么，于是经常背离初衷。掌握了回事向理的精神，并应用于一切生活事物中，那么我们的身心就能得到一种提升和超脱。
八、回差别行向圆融行
世间事相，千差万别，佛陀在因应世间众生根机的时候，相应地也从佛法不同层面予以侧重介绍，从而产生了外相各自别异的法门，所谓八万四千就是法门众多的一个象征。
居士听法师们讲佛法，有的说有一个真实的果位叫涅槃佛果，认真修学可以证取；有的则说一切诸法，幻象所生，佛国涅槃，等同生死。有的说西方极乐世界庄严殊胜，美妙和乐；有的说东方净琉璃世界，琉璃为地，七宝庄严。可能会不知所措：这边有，那边空；一个西，一个东。我该怎么办呢？
于是，有的人取一者为真实，斥其它为虚假；有的人行一者为己径，排其它为异路，这就落入了分别执见的陷阱。要知道，佛法原本是圆融的一体，空与有只是事相上的分别，东与西只是方位上的假设，哪里能够当作固定的封域呢？之所以会有分别执见的出现，根本原因在于对佛法没有全面系统的认识。那么，怎么样才能究竟圆满无差别呢？要有一颗回向心，回向有差别、不平等的法入无差别、平等的法，这就是回差别行向圆融行。
九、回世间向出世间
所有学佛人的最终的目的都是摆脱三界轮回，达到佛陀不生不灭的最高境界。这个境界就是出世间，达到这个境界的方法就是出世间法。出就是离开，离开三界的束缚称为出。然而，我们现在所做的一切法都在世间，都是世间法。我们要的是出世间法，可是却处在世间法中，那么该怎么办呢？不用怕，出世间法正是建立在世间法基础之上的，也只有站在世间法的本位上来修学，才能到达出世法的位置。以世间为立足点进行修学，每积累一点功德都回转到出世法的成就上，这就是回世间向出世间。
卫星能在宇宙空间运转，如果不是先有一个发射架把它束缚在地上，它能腾空而起吗？不能！再说了，没有火箭的推送，它能上升到天空吗？也不能！只有先固定在架子上才能腾飞；只有火箭的助力才到天空。修学佛法也一样，只有先在不究竟的世间修学，你才能脱离这个世间。卫星如果像人，发射器就是世间，火箭则就是回向法门。没有世间与回向的帮助，谁也不能到出世间的微妙法中。
十、回顺理事行向理所成事
从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象相即相入的理事无碍法界。这就是从回顺理事行向理所成事。
上面举了三种回向与十种回向的说法，《往生论注》又列有两种回向的说法。哪两种回向呢？一种叫往相回向，另一种叫还相回向。
什么叫往相回向呢？解释起来很简单，就是把功德往外回向，和众生一起往生极乐国土。就是说，以自己的功德回施一切众生，愿意自己和一切众生，共同往生阿弥陀佛的安乐净土，这就叫往相回向。
什么叫还相回向呢？从外面往里面来，就叫还，这样解释，就相对容易了。我们每一个人修习佛法，不管道路多么漫长，但是有一点是必然肯定的，就是最终我们必然会达到净土佛国，都能够达到诸佛的果位。
但是，自己成佛后，是否永远呆在极乐世界，自在安乐，再也不回来了？不是那么一回事。学佛人仅仅自己成佛不行，一定还要再回来，救拔过去和你一起生活的兄弟姐妹、亲戚朋友，乃至娑婆世界里所有的邻居们。
不管谁到了净土佛国，都不是快乐地享福，而是发愿快快再次返回世间，去而返归这就是还相回向。
