高明道老师：圆满教育的理念
圆满教育的
八十代初，耶舍嘛这位佛教的高僧提倡「圆满教育」。十几，经由一群师、家长在同国家、同环境热心的尝试与开发，此一新教育在价值、意义的层次上已获得肯定，而且管在系统化或方法具体化，方面都有明显的进展。「圆满教育」，从其精神内涵和基本信看，是以大乘佛法为足点，过在形式上却属于一般所谓的宗教教育，因为它的目的并非在弘扬某一个宗教或教派的教而已。
「圆满教育」的目标可以从四个角阐释：
让任何人都明白苦是怎么避免的，又是如何获得的；
让任何人都珍惜每个个人具有的无限潜；
让任何人对一现象相互依靠的事实以及这原的道德意义都清楚；
在任何人的心中无分别地培养慈、悲等重要的品德。
当然，这些目标讲空的想，而是有根据的。首先看苦得的主题。依佛法的认知，痛苦的经验渊源于自己过去所造的负面为，而快的感受自过去的正面为(即善业)，换话，苦都为个人的业所决定。那么，业当中代表心活动的意业角色最重要，因为它有导身体、语言为的地位。所以无是痛苦的折磨抑或舒适的享受，各种各样的同经、遭遇终究都跟人的心有关，而有关心的分析，佛法提供的资(这特别指阿毗达磨的部分)比现今西方心学还详细、深入。
要「让任何人都明白苦是怎么避免的，又是如何获得的」，就是建在佛教心学的基础上，明个人的经取决于贪着、瞋恨、嫉妒、悭等等负面的心因素以及关怀、悯、慷慨、智慧等等健康的心态。这样的一个认跟一般把问题投射向外，将一如意归咎于别人、社会、制等等的作法完全同。后者只能产生严重的满，甚至于因情绪化的加深而导致破坏性的为，仅没有解决问题，且以性循环的方式激起多争议、困难、痛苦等，如前者从心科学的概着手，致于内心的调整，而引发出内外的净化，对个人、家庭，乃至整个社会都具极正面的意义。
至于圆满教育第二个目标──「让任何人都珍惜每个个人具有的无限潜」──是要从自、他个层次去解。针对个人，在一个充斥竞争、无情淘汰的社会，认到自己拥有无限潜的事实，能够有效地平息「我」这个认定所带的种种自卑、消极、无与绝望，将自自弃的危机扭转过，而赋予个人应有的自尊心。那跟自大很一样，因为自大指的是一种虚幻、实际的自我膨胀。它基于无明，为贡高、傲慢等健康的心因素所滋养，是个典型的烦恼，依上面的分析，只会产生痛苦，而自尊心自对「无限潜」的认同。所谓「无限的潜」，照佛法传统的用语讲，等同佛性，是每个人(严格是每个众生)具备的成佛的潜。
由于佛性的关系，个人的潜是无限的，因为佛陀的功德、威、事业等，都无无边。有那么一个认之后，即使对心中烦恼还做到善巧的调伏，但最起码确定，那些健全的心是会消失的，所以「我就是那么差」之的头毕竟站住脚。由此但充分肯定自己的生存有意义，且能够推到他人的身上──自己有佛性，别人亦然──，进而对其他生命体生起尊重的心。这在侵害、之气着校园甚至整个社会的今日何等重要！
对一个接受「每个个人具有无限潜」的家长或师而言，没有一个孩子或学生的本性是「坏」的。此一帮助他在面对为、言词、心有偏差的儿童、青少时，先调整自己的心反应，避免同样陷入烦恼的沼，而跟本该关怀的对象展开长期对的战争。众生具有佛性的信赋予教育者勇气与，为启迪对方善的一面，忍受其许多合的表现，而至于失去观、积极的态，在教育工作岗位上实属可或缺的补给。
在本质上从性的角去尊重别人是一件事，而对具体的个人现实中给予尊重是另外一件事。二者都重要。其中后者，圆满教育就从一现象相互依靠的思惟去观察、面对，也就是传统佛教所谓的「缘起」。据此，世界上没有任何现象是独、自主存在的，任何世间的法都依赖其他现象才产生。这个原非常科学，而限于物体──人与人之间、人和其余生命体之间，都是缘起的关系。换话，我活在这世界上，端赖许许多多是我能够控制的因素与条件。我既然珍惜我的生命，当然也应该珍惜帮助我维持生命的众多条件。
这种伺察的方式跟生态学的十分相应，也同样获得牵涉到道德的结，亦即三藏圣教处处强调的「害」、「十善」、「戒」等。体察到缘起的真谛，就知道个人的为影响到整个环境。自己的存在既然靠此环境，而环境其他生命的存在同样靠我的「害」，个人在身、语、意的活动上就有所节制。当然，有情间的互动仅是消极的作，且有积极从事正面活动的一面。这就引导出圆满教育最后一个目标；让任何人的心中培养出慈、悲等德性。
圆满教育阐扬大乘佛法的精神，所以对一众生平等地负起普遍、没有歧视或偏好的责任，努让他人发挥其最善的一面，诸如爱心、耐心、布施之心等等这些人最珍贵的财富，尤其是关怀有情的悲心和断除无明的智慧。重点在于儿童、青少内心能够生起这些功德，而在于佛门是否增加一些信众。
