吕凯文博士：论“四谛”的“灭苦”方法论

论“四谛”的“灭苦”方法论

吕凯文

南华大学宗教学研究所　兼任助理教授

法光杂志 v.121 (1999.10 )

财团法人法光文教基金会

一、问题之所在

自从丹尼尔?高曼(Daniel Goleman)的《EQ》(情绪智商，Emotional Intelligence)一书在国内盛行以来，一时之间不论学界或坊间亦兴起一股“情绪管理”风潮，相同范畴的著作纷纷出?#092;，蔚为风气。国人对《EQ》之类的一般心理学丛书感兴趣，并从中学习“如何将情绪与智慧结合”[1]的生活之道，这对于促进社会和协亦有莫大俾益。然而，“情绪管理”所待解的课题，无非是以情识个体的烦恼意识为对象，透过“情绪智商”的教育与应用，转化个人的负面情绪为正面情绪，以期获得有礼有序的社会生活。但究其原委，“情绪管理”的功能原本就包含于佛法之中，亦是佛教的基本课题之一；如何“以理(智)化情”让个人与众生共命皆能免于烦恼的迫害，进而达致“烦恼止息”(苦灭)的解脱境界，不也正是佛陀念兹在兹的宏愿！职是之故，当我们以一学科理论探讨“情绪管理”的课题时，这在佛法而言，无异是“灭苦”实践的一部份。“情绪管理”一词非是“灭苦”的现代代名词，而佛法“以理化情”之道无非是“灭苦”的实践方法。

当《EQ》之类的现代心理学丛书揉和科学与人文智慧的一隅，适得其宜地安抚现代人的烦恼时，不禁令人反身思惟：以“灭苦为目的论”的佛教自身将是如何谈论“情绪管理”课题呢？佛法“以理化情”之道所展开出的“灭苦道次第”[2]与方法论又是如何开展呢？职是之故，在此一进路的考量下，本文愿意以“四谛”思想为核心，就佛法的“以理化情”或“灭苦”的方法论(methodology)作一系统性地表明。原则上，本文所论述的内容仅针对“四谛”思想在“灭苦”方法论上所扮演的角色立说，因而一般学界对于四谛说的种种细部问题[3]，本文无意追论，亦不拟涉及。另外，本文亦不能算是严格意义下的学术论文，勿宁是笔者对“四谛”之“灭苦道次第”的?#092;想作发挥。

二、“四谛”即“灭苦道次第”

仅管人有东西南北之分，然而烦恼却没有人种之别。人们由于身、心方面的种种苦恼与混乱，所以连带地衍生种种负面与失序的行为。而“情绪管理”无非是为了让身心“返序”而提出。就佛教的思想而论，这种种烦恼与惑乱无非是世俗人间的真实面貌，亦即是“苦”(dukkha)[4]。由于为了让世间“少苦”进而“灭苦”，佛陀为世人详细地解说“苦之所以产生的原因”，并且开示“灭苦的方法”。这即是“四谛”或所谓“四圣谛”。

“四谛”的“谛”，巴利语为sacca，梵语为satya，就现代的白话用语则通常称为“真理”；而所谓的“四谛”亦即是指“四种真理”。一般说来，对于“四谛”的说明大都以“苦、集、灭、道”或“苦谛、集谛、灭谛、道谛”来解释[5]。但是一般汉译佛典所出现的“苦、集、灭、道”或“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的内涵和意义究竟是什么呢？若是望文生义，却显得生涩难解，所以为求清淅、明了与易解，我们拟将佛教初期的巴利文资料中与上述“四谛”相对应的语词和现代白话语译和适当比喻作一图示对比。它们可以分别如下表示：

汉译

巴利文

巴利文汉译

现代白话语译

拟喻

苦

dukkha

苦

苦(烦恼)

病

集

dukkhasamudaya

苦之集

苦(烦恼)生起的原因

病因

灭

dukkhanirodha

苦之灭

苦(烦恼)的止息

病愈

道

dukkhanirodhagamini patipada

苦灭之道

让苦(烦恼)止息的方法

药

从上图可知，“四谛”思想的次第开展有其内在的关连性、目的性和实践的要求。以“四谛”为核心所开展之佛法，在“灭苦”的课题上，实已将整个生命自觉的实践和方向予系统化表明。

若以现代用语表示，佛陀所说的“四谛”，无非清淅明了地指出“问题之所在”(苦谛，病，情绪困扰)、“导致问题发生的原因”(集谛，病因，情绪困扰的原因)、“问题之解决”(灭谛，病愈，情绪安定)与“解决问题的方法”(道谛，药，情绪管理的方法)。所以就“情绪管理”而言，或就“灭苦”的治疗步骤而言，如果要让身心的苦恼和混乱获得妥善安顿，那么整个实践的进路依次是：“知道问题之所在”(知苦)、“尽除问题发生的原因”(集当断)、“问题获得解决”(灭当证)与“?#092;用解决问题的方法”(道当修)。

沿著各谛与各谛之际所呈现的缘起贯串或内在关连性来看，佛陀以“四谛”作为三转*轮的最初开示，并不单是纯粹理论的系统化论述，而是在“灭苦为目的论”的“经验前题”下，开展生命自觉的实践。这同时也彰显出“四谛”的目的性。至于世间学科所谓的“情绪管理”的功效，亦仅是此“灭苦道次第”在最初阶段实践上的附加利益与边际效益。

然而对于“四谛”的实践要求上，有一点我们要谨记于心。就佛陀而言，离开经验的概念，即是“无记”，无从检证。因此，这里所谓的“经验前提”一词，意味著「知苦、断集、证灭、修道”都是在经验之中实践、完成，并且可以获得当下检证。若有人对某种脱经验的“无记”产生妄执，那么无非是“见取”的一种，亦即是对某种形上学思惟或存有-神学(onto-theology)的执著。这当然也是“苦”的另一种变相，即使它兼具慰藉与安抚的作用，但在佛法而言，它必需重新被纳入“灭苦道次第”中净化与修证，以致于到达彻底地“灭苦”。

对于佛陀与圣弟子而言，所思、所学、所行的一切与一切事功无非都是为著「灭(五蕴、众生)苦”。就此而论，当佛陀说“四谛”时是带著明显底目的论色彩，亦即是以“灭苦为目的论”；若不如此，佛法也就苍白地沦失生命自觉的实践方向性与实效性，与世间戏论毫无差异可言。职是之故，唯有首先确立佛法之“灭苦为目的论”，作为“灭苦道次第”的“四谛”方法论才能真正产生当下迫切的实践动力。

三、“四谛”的内容

在汉译的《佛说转*轮经》中，佛陀开示“离二边中道”后，提到了“四圣谛”的内容。[6]而巴利文长部经第二十二经里，亦详细开示日常生活的修持即是以四圣谛来观察诸法，进而灭苦。其内容如下：

再者，比丘们啊！比丘在日常生活中，应以四圣谛观察诸法。

比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何以四圣谛观察诸法呢？

比丘们阿！比丘应知苦谛，应知集(苦的根源)谛，应知灭(苦的熄灭)，应知道(灭苦之道)谛。

比丘们啊！那末什么是苦圣谛呢？生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、忧、悲、苦、恼、绝望是苦，想要的东西而得不到是苦。简言之，所有五取蕴是苦。…………..

那末比丘们啊！什么是集圣谛呢？它就是导致再生的欲望，它与贪欲和享乐相结合，在每一生中都能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。………..

那末，比丘们啊！什么是灭圣谛呢？它就是欲望的完全消退与止息，它是放弃、松手、舍离、不黏著。………

那末，比丘们啊！什么是导致苦的止息的道圣谛呢？它就是那八正道，所谓正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。[7]

以上所引的“四谛”说内容仅是其简略条目，然而综观四谛的教理与各谛的哲学意义，大致可如下看待。

首先，“苦谛”所揭举的“生、老、病、死”等，是强调从时间生灭的无常义来掌握外在经验世界的存在现象。因为外在经验世界的存在皆处于流转不羁的动态中，无有固定、瞬息无常。从好转坏，固然是无常是苦，可是从坏转好，亦是无常是苦。职是之故，“苦”的含义不仅是通常的“苦难”义，更是“无常”义。然而，任何情识个体(sentient being)若不能认清、不愿认清、不能接受、不愿接受或不予理会经验世界的无常现象，反而单方面地以主观所好、所喜、所愿、所信的设想来认定经验世界的图像；一旦客观经验事实与主观心理认定不一致时，于是“忧、悲、愁、恼”或“五蕴炽热”诸种内在经验世界的心理之苦也就随之而起。这时佛陀所说的“如大火聚”的烦恼，也就构成有情众生的迷惑世界。

其次，“集谛”旨在揭露情识个体内在经验之苦的源头，指出烦恼系缚生起的深层原因即是“贪爱”。由内而外来看，“贪爱”的生起是源于情识个体对外在经验对象的执取与染著。但若深入推究而言，错误的“自我”知识(无明)才是生起贪爱的主要原因。因为缺乏正确的“缘起无我”知识，所以情识个体才会将无常的经验现象误解为常在的存有者［自我］。也由于此一“自我”执持感的确立，所以情识个体生起强烈的自我意识，并在自我之中对自我进行外化(alienate)、建构(construct)与企向(project)。然而在此一外化建构与企向的历程中，于是欲望(贪爱)被虚构出来。可是，欲望的对象并非真正地源自于外在经验世界存在的事物，反而是源自于顽固的自我意识对自我所建构与企向的倒影(reflection)与反制(reconditioned)；而这些倒影与反制却透过外在经验世界的存在事物形相，才得以表象(representation)具现。情识个体虚构自我，自我虚构欲望，反为欲望所宰制。

再者，“灭谛”旨在揭示情识个体从苦经验之束缚中解放的现证。“集谛”说明苦的生起是源自于对内外经验的无常世界之执取(贪爱)，而“灭谛”证成苦的还灭则是源自于对内外经验的无常世界之“舍离”。这里所谓的“舍离”，并不是意味著情识个体的内在情识对外在经验世界之遗弃、诀离。这里的“舍离”，就更深层的灭苦道次第而论，或就真正的问题而论，乃是指情识个体的内在情识对自我意识所建构∕虚构、企向∕反制之历程中所营造出来的欲望∕倒影“采取距离”－持平观察。持平观察即是舍离－在经验之中，而不为“苦”经验所制约。

最后，“道谛”。相对于苦集二谛说明世间流转相，以八正道为中心德目的“道谛”则开示情识个体在灭苦历程的实践方法。“八正道”或“八圣道”以“正见”四谛缘起来说明世间与出世间因果；以“正思”、“正语”、“正业”、“正命”来革除恶习，并确立“灭苦”之道是以世间善法为轨则；以“正勤”、“正念”、“正定”作为灭苦的修持要领。

在鹿野苑的初次弘法中，佛陀尝告诉五比丘：“苦圣谛当知，苦集圣谛当断，苦灭圣谛当证，苦灭道迹圣谛当修”[8]时，不但揭示“四谛”作为“灭苦道次第”方法论的根本依据，也提到“知”(认识、观察)在佛法实践上的重要性。

四、“知”在“灭苦道次第”的重要性

“苦谛”的确立，是佛法出现于世间的现实经验条件。若不愿正视“苦”经验而空谈解脱的话，佛法也就失去其经验世界的存在凭据。然而光是只有“苦”经验的存在感受，却缺乏对“苦”经验的清楚自觉，这仍然是受苦的芸芸众生，而非已能自觉自知自证“少苦”进而“灭苦”的圣人。所以，佛陀说：“苦圣谛当知”，这即表示必须清清楚楚地知道、见到苦，才能为断除苦因与灭苦的解脱进路扎下基础。职是之故，“知苦”为灭苦的第一步骤。而“知”在整个“灭苦道次第”更有其重要性与关键性。

这里所谓的“知”即是“清清楚楚地自觉与观察到无常即是苦”。巴利文长部经第二十二经里，佛陀在开示四念住法门时，也提到要如何地“知”(观察)无常之苦：

比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪除苦楚悲痛，得到正当行为的准则，体证涅槃。这条路就是四念住。是那四念住呢？比丘们啊！比丘在日常生活中，对于身体，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能袪除淫欲、悲痛；对于感受，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能袪除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能袪除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察，精进警觉，念念分明，则能袪除淫欲、悲痛。”[9](底线为笔者所加)

“知苦”意谓著清楚地自觉与认知到问题之所在。在清楚地自觉、认知的当下，生命个体自然会自发地对灼热的“苦”经验采取“距离”，顺遂离苦。能够对于所观察到的“苦”(即无常)经验的灼热感受采取距离，这即是出离轮回烦恼的“动力因”。而“知”(观察)本身即具备著「离执”的能力。佛法以理化情之道，无非就是“观察之道”(vipasanna)的实践与?#092;用。

“知”是灭苦的必要条件。若对于待解的问题毫无所知，却空言可以妥善解决问题，无有是处。这无异是要求一个弱视者于暗夜进入黑闇大宅，寻觅一只看不见的黑野猫。成功机率微乎其微。这也好似战场杀(烦恼)敌之兵将，纵使拥有精良的武器，不知敌人所在，却无的放矢，这不但对战力无益，更将己处暴露于敌炮当前，徒遭杀机。职是之故，佛陀在宣说四谛法［三转十二行］时，处处提到对四谛要如实地“知”，其重要性即在此。兹录其文如下：

尔时，世尊告五比丘。此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉。

复次，苦圣谛智，(已知)当复知本所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛，已知当知作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复以此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉。

复次，比丘此苦灭圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复次，此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复次苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复次，苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，时生眼智明觉。[10](括弧、底线笔者附加)

由上可知，佛陀对五比丘开示四谛法之际，是多么强调“知”(认识、观察)在实践的?#092;用。当目的确定、方法正确、行者又能精进不退时，此时只有清清楚楚、了了分明地“知”才能正确地引领行者迈向灭苦之标的。就此而言，“灭苦道次第”焉不是“观察(知)之道”呢！

五、结语

从“四谛”的逐谛推衍中可得知，佛法的精神并非是一种恍乎神乎的冥契主义 (mysticism)，而是一种强调“知性”(intellect)、重视(苦)经验的认识与检证(灭苦)之人文智慧。在四谛的“灭苦道次第”里，情识个体以了“知”各谛内容与各谛缘起来开发生命的自觉智慧，进而以“灭苦”为目的论，以“正道”的实践来证成“灭苦”之完成。职是之故，四谛的灭苦方法论，从经验出发，在经验中以知性检证。此亦是佛陀在人间的真实相貌。

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[1]丹尼尔?高曼著，张美惠译，《EQ》(台北：时报出版社，1996)，页15。

[2] 一般而言，“菩提道次第”与“解脱道次第”分别是代表大、小乘的修行道次第。然而，相对于此，我宁愿忠实佛陀“四谛法”之教说，侧重古典教法的“灭苦目的论”，职是之故，我提出“灭苦道次第”一词作为以“四谛”为核心之佛法在修行道次第的总称。

[3] 历来学者关于四谛说的种种问题有；四谛的成立是同时或异时，四谛说与法或缘起说等关系的问题。相关课题可参阅：平川彰著，＜四谛说¤Icirc;种种相¤Egrave;法观＞《平川彰著作集第一卷　法¤Egrave;缘起》(日本：春秋社，1992)，页213-269。

[4] 巴利文dukkha(苦)一字，在一般用法上虽然有“苦难”、“痛苦”、“苦恼”等意义，但实际上它还包括更深的意义，如“缺陷”、“无常”、“空”、“无实”等。

[5] 即使是汉译经典中，“四谛”各谛具体的译名亦未取得统一，如《杂阿含经》“苦、苦集、苦灭、苦灭道迹”，《长阿含经》“苦、苦集、苦灭、苦出要”，《中阿含经》“苦、苦习、苦灭、苦灭道”，《增一阿含经》“苦、苦习、苦尽、苦出要”等。请参阅三枝著，《初期佛教¤Icirc;思想》(日本：东洋哲学研究所，1978)，页411-412。

[6] 原文如下：“何谓为苦，谓生、老苦、病苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、所爱别苦、求不得苦，要从五阴受盛为苦。何谓苦习，谓从爱故而令复有乐性，不离在在贪喜，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。何谓苦尽，谓觉从爱复有所乐，淫念不受，不念无余无淫，舍之无复禅，如是为习尽。何谓苦习尽欲受道。谓受行八直道，正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为苦习尽受道真谛也。”请参阅《大正藏》第二卷，页503。

[7] 译文转引自亨利?克拉克?华伦著，顾法严译，《原始佛典选译》(台北：慧炬出版社，1992)，页162-171。

[8] 原文如下：“复次，苦圣谛智，当复知本所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛，已知当知作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼智明觉。复以此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼智明觉。”请参阅《大正藏》第二卷，页103下。

[9] 译文转引自亨利?克拉克?华伦著，顾法严译，《原始佛典选译》(台北：慧炬出版社，1992)，页148-149。

[10] 请参阅《大正藏》第二卷，页103下-104上。