刘嘉诚博士：有情习以为常的错见

有情习以为常的错见

刘嘉诚(157 期社)

佛教的认系建在根、境、叁者和合的基础上，其中根属于认主体，境属于认客体，则是认主体对认客体的认作用，唯有在认主体、认客体及认作用叁者同时具足的情况下，有情才能认知外物，换言之，缺少其中之一，即能构成知。那幺是否具足根、境、叁者就能够产生正确的知呢？答案是一定，因为佛教将知分为世间知和出世间知，在相同的根与境之下，唯有圣者的智慧所获致的出世间知才算是完全真实的知，而一般凡夫的妄所获致的世间知则是完全真实的知。虽然世间知是完全真实的，然而由于它们都依赖于人们习以为常的感官认而获致，因此常被误认为是真实的。

世人对外在事物的错误认仍可从前述的根、境、叁者明。先就外境而言，外境常常会欺骗我们的认知，即使拥有正常的根身，我们仍会被外境的假相所欺骗，如经中常引用的阳焰、谷响、水月等现象，它们虽然是真实存在，但有情初触对时常误以为真，等到进一步探查才发觉它们并非真实存在。另外一种外境的假相，就是有情正常的根身触境时所产生的共同认，它普遍存在于生活中的各种事物，由于它们是有情正常感官的普遍共同认，所以容被察觉它们的非真实性，如有情对颜色的辨，以为颜色有它固定的色性，其实颜色的呈现乃是由有情的眼球构造、取色、光的与折射等条件所决定，并没有颜色本身的固定性，然而由于它起自于同有情的共同认，所以容察觉它们乃是缘起的，因而也是空的，佛教将这一种众生普遍的执着称为难解空。除外境的欺骗之外，有情的错误认也自于根身的变或的变。根身的变使人对外境产生常的认，如眼翳者所的毛发或耳疾者所产生的耳鸣，这些虚幻的境相并非正常人的共同认，而仅发生于根身病变者，过这种幻相只要患者痊愈即能明了它本就存在。其次，的变是指个人曾受邪伪的熏习或社会、师长、宗派的熏陶，或出于个人的谬误如以绳为蛇、杌为人等，这些错误的认可藉由正确的知给予纠正。过外的熏习较诸个人的谬误容纠正，塬因在于长期熏习的错往往是根深柢固的，而社会普遍的熏陶又容造成积非成是的共同谬误，因而形成社会大众习以为常的错。这种大众习以为常的错，常之于极权社会的思想改造、言限制、大众传媒误导或文化断等情形。在极权国家，人民长期被灌输袖至上、政党至上的忠诚思想，其的变几已成为社会共，因而提倡民主改革者往往成为全民的公敌，极权政府对人民言的限制或大众传媒的掌控可以作为助长其进思想改造的有工具。而在民主社会，言自由的用，大众传媒资讯的误导，其扭曲事实所造成的社会象与人民信心危机，其为害有甚于极权社会。在文化断方面，如中国自古以以华夏文化为尊，将边疆民族及洋人视为夷狄未化之地，实则对照于西方文明，中国并非所谓的仪之邦，柏杨在其着作中早就拆穿这样的谎言，在宗教方面，西藏佛教继承印佛教师长于思辨的学风，绝非区区未化的夷狄之教，即使是汉地的佛教，在儒家独尊的传统文化下，佛教也免被挤压为边缘文化，出家被视为违反教，小戏剧中佛门常成为失者或失意者的归宿。以上这些外的长期熏习，造成社会上普遍的错误认，都属于的变所产生的谬误。

有情的错误认无起自于外境的欺骗、根身的变或的变，即使在世间也能构成真，唯一可以称做世间真的是有情正常的根身触境时所产生的共同认。然而相对于已正第一义空的圣者看，无是前者的非世间真或后者的世间真，它们都只过是众生习以为常的错罢。