水野弘元：原始佛教的特质 六、实践修行论

原始佛教的特质

水野弘元著

如实译

　 六、实践修行论

以佛教而言，向理想进行的修行是最为重要的，所以有关修行的方法，以种种形式，在原始圣典中随处有所说明。在部派佛数，乃将原始圣典中所说的这些修行方法予以归纳，通常作为三十七种，而称为三十七菩提分( bodhi pakkhiya dhamma)。这是到达菩提的三十七部分之意。其内容为：

四念处(cattari satipatthanani)，亦译为四念住，是正确忆念身(kāya)、受(vedanā　)、心(citta　)、法(dhamma)之四种而不忘之谓。即是忆念身(肉体)是不净的，受是苦的，心是无常的，法是无我的，这相当於八正道中之正念。

四正勤(cattāri sammappadhānai)，亦译为四正断，这相当於八正道中之正精进，即为了未起之善令得生，已起之善令增长，未起之恶令不生，已起之恶令断灭而精进努力。关於此，已如在八正道之说明所揭举。

四如意足(cattāroiddhipādā)，亦译为四神足，此为欲(chanda)如意足、精进(viriya)如意足、心(citta)如意足、思惟(vlmamsa)如意足四种。即是对正确理想的欲求、精进努力、心统一之禅定与思惟之智慧，能自由如意地作用之意。

五根(pancindriyāni)是信(saddhā)根、精进(viriya)根、念(sati)根、定(samādhi)根、慧(panna)根五种。根是自由作用之能力。即指对佛法僧三宝的信，以及精进、念、定、慧等向理想作用之能力。

五力(panca　baiani)虽与五根同一德目，但对於五根为能力上的作用，五力则是更进一层发挥更大的力量，两者可视为是程度之差别。

七觉支(satta bojjhangā)，是念(sati)觉支、择法(dhamma－vicaya)觉支、精进(viriya)觉支、喜(piti)觉支、轻安(passaddhi)觉支、定(　samādhi)觉支、捨(upekkhā)觉支之七种，这是到达证悟的七个部分之意。此中，择法是将真理之法。予以判别思惟而研究的智慧，喜是得最高禅定前的精神之满足喜悦，轻安同样是得禅定前的身心之轻快明朗，捨就是离取捨憎爱之念，而对任何事皆心不偏倚，心平静而不乱之谓。

八正道，这已如前节所说明。

以上七项目加起来共为三十七种。然七项目之一一，自成一种修行方法之体系，通常只要修行其中一种，则大体可完成修行法之情形较多。

故就原始圣典来看，例如四念处或四如意足之修行，皆被认为是一乘道(注一)。所谓一乘道(ekāyāna　magga)，就是仅依此即可达到开悟之理想的道。又认为依四念处、五根、七觉支、八正道，各可得圣者之四种悟果(四果)(注二)。

因此，无有将上述之七项目三十七种皆修行之必要。将同样的修行道，以种种项目揭举，可能是佛陀为了要适应弟子们的性格、能力之缘故。例如五根、五力，其中将信置于最初，因信是为了智慧低的初学者，不用理论，唯依信佛典指导者而令其趋向理想的方法，故五根五力是为初学者而说的。又七觉支之中，有关禅定的敍述甚多，故可能是以禅定之修行为主，而达到理想的修行法。故在此七项目之中，选择适合自己性格之任何一种修行均可。所谓一乘道，即是仅依一项目，从最初之修行，直到最高悟道之修行，一贯进行的修行法。

另外，在原始经典中所说的修行法，列有二种。一种是就右述之七项目或其以上者，从修行之初至最后，仅用同一修行法的方法。另一种是从初步随修行之逐渐进展，而改变修行项目予以进行的方法。这可谓是佛教的教育法。就佛教以外的一般教育法来看，古来之学问技艺之道，均以自始至终，仅教一种的方法为多。若是论语，则仅令其读论语百次、千次，以此作为其毕生之修养指针。若是习字，则仅令其练习千字文几千次，后来即使其中没有的字，亦自然地会自由书写。反之，近代教育法乃以阶段式为主，以数学而言，小学乃教算数，中学则教算盘与综合性的浅易算数，高中教以几何、解析几何，大学或研究所则教更高级的数理。

就原始圣典所说之修行法来看，自最初至最后唯依一种方法令其修行之例，则除於前述一乘道时所举的四念处、四如意足之外，亦敍述观察五蕴与四谛之修行。就观察五蕴的无常、苦、无我之修行而言，经典中说，首先应从凡夫观察五蕴；为开悟须陀洹果亦应观察五蕴，更为得斯陀含果，得阿那含果，得最高的阿罗汉果亦应常观五蕴，又开悟得一切果而得解脱之后，亦应常观察思惟五蕴之无常、苦、无我(注三)。

同样对应观察四谛之修行亦说，为得须陀洹果有观察四谛之必要，为得斯陀含果，得阿那含果，得阿罗汉果亦必须如实观察四谛。进而欲得辟支佛(缘觉)果亦依四谛观，欲得无上等正觉而成佛，亦依如实观察实践体验四圣谛始可得之(注四)。

由上述观之，任何一种项目的修行法，应该是仅修行其项目即可，不过，亦有将几个项目作阶段式修行之情形。为最初佛弟子的五比丘，依初转*轮之说法，闻四谛八正道之教法而达到初果，得法眼，其后彼等又闻五蕴之无常、苦、无我之法，依观察思惟五蕴，而得阿罗汉果。又有一种成为一种型式的修行道，即是先由调整出息入息的安般念(ānāpāna－sati)出发。使精神统一，其次进入四念处之观法，充分修得之后，更入七觉支之修行，七觉支熟习之后，始得明(vijjā)智慧与解脱(vimutti)，而至证悟的境界(注五)。

然而此两种修行法，并非说一定仅採用其中之一种，实际上，将此予以拼用的情形较多。及至部派佛教，将原始圣典所说的这些修行项目，加以归纳，如上述之三十七菩提分，更加上四禅定、四无量心(慈、悲、喜、捨之四种，亦称四梵住)，而成为四十几种，但其中共通於几种项目而重复的德目不少。以三十七菩提分而言，其精进德目，相当於四正勤之所有德目，更有精进如意足、精进根、精进力、精进觉支、正精进，全部九种属於精进。同样的，以念而言，四念处全部及念根、念力、含觉支、正念等八种相当於此，定则有心如意足、定根、定力、定觉支、正定之五种，慧则有思惟如意足、慧根、慧力、择法觉支、正见之五种。如此观之，三十七菩提分若除去其重复者，则仅有十二、三种德目。

可是，如前所述，三十七菩提分是各项目为独立而自成一体系的修行方法，是应学者之智慧与性格而立的，所以即使将之全部归纳，亦无法整理出一种统一的修行体系。因此部派佛教虽予以归纳而称三十七菩提分，但并未以此作为修行方法而採用，而是由各部派想出与此不同的新的统一修行法。诸如巴利佛教与说一切有部所说的，各自详细的修行法，即属於此，关於此，在此无有涉及之必要。然则成为此部派佛教修道论之先驱者，既已见於原始圣典之中。

这是在原始圣典之中属於后期，而於其中已显现几分阿毘达磨倾向的中阿含之中可见。於此述说者乃与三十七菩提分中之修行法无直接关系，是以独自的立场，将修行的道程，自发足至最后之证悟，作阶段式的归纳述说。例如根据中阿含一八二、马邑经；巴利中部三九、马邑大经(mahā－assapura－sutta)，修行道程有下列十七阶段(注六)：

(1)惭愧具足(hirottappena　samannāgata)

(2)身行清净(parisuddha－kāyasamācāra)

(3)语行清净(parisuddha－vaci－samācāra)

(4)意行清净(parisuddha－manosamācāra)

(5)活命清净(parisuddha－ājiva)

(6)守护根门(indriyesu－guttadvāra)

(7)於食知量(bhojane　mattannu)

(8)警寤精进(jagariyam　anuyutta)

(9)正念正知具足(sati－sampajannena　samannāgata)

(10)独住远离、五盖捨断(vivitta　senasana，pancanīvarana－pahāna)

(11)～(14)初禅乃至第四禅(pathama　jjhāna……(catuttajjhana)

(15)宿住随念智(Pubbenivesānussati－nāna)

(16)天眼智(sattānam　cutǔpapāta－nāna有情生死智)

(17)漏尽尽智(asavānam　khaya－nāna)

此十七阶段不用说是敍述出家修行者的修行道程的，其中，第一惭愧具足是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心。作为出家者的第一要件，就是应当具有健全的良心。第二身行清净，相当於八正道中的正业，第三语行清净，相当於正语，第四意行清净，相当於正思惟。第五活命清净虽相当於八正道之正命，但第六守护根门与第七於食知量亦应包含在正命之中。此中，守护根门就是守护感官，於感觉知觉的认识作用之际，不执着於外境(对象)，不陷於放逸无惭。於食知量，就是应知自己吃食物的分量，而不过食暴饮。第八警寤精进，被视为相当於八正道之正精进，这是坐禅时不瞌睡，而专心努力之谓。

以上八阶段，主要是调整适於进人坐禅的身心状态，若配当於后述之戒定慧三学的修行法，则想必是属於戒学。而从第九至第十四阶段，属於三学中的定学，最后三种智慧，则属於慧学。

第九正念正知具足，相当於八正道之正念，第十独住远离、五盖捨断是禅定前的预备阶段。其中，独住远离是在适於坐禅的安静场所独住之意，五盖捨断，即是将进入正确禅定的障碍——五种烦恼(五盖)，即食欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作、疑惑心捨断。将此五盖完全捨断，始可逐渐进人初禅乃至第四禅的色界四禅定。

依正确的禅定统一精神，依统一的精神得正确无误的智慧，於此亦可得最后的果报，阿罗汉果。第十五宿住随念智乃至第十七漏尽智，亦称三明，被认为达到阿罗汉果时，必能得此三明，释尊亦因在菩提树下得三明，而得以开悟，成为佛陀。关於三明及前述之四禅，容后详述。

总之，在原始佛教之末期，已有如此统一的修行阶梯之说法。当然，这并非是后世的原始佛教家们任意编造的，其过程中的每一项，在早期的原始圣典中随处可见，所以可能是佛陀本身所说。於是将个个修道法归纳而作成十七阶梯。这到部派佛教，乃有更详细的说明，例如以坐禅之修行而言，想要最容易的获得精神统一，亦依其人之性格如何，其坐禅观法之方法亦随之不同。如食多的人，易怒的人，愚钝的人，浮躁的人，易轻信的人，疑心重的人等，分为各种性格，而随应其性格，述说不净观、慈慧观、缘起观、数息观、界差别观等的坐禅观法。这种事虽在原始圣典中未有记载，不过恐怕从原始佛教时代，就在比丘们之间，作为实修方法而採用吧！

上述是出家者之修行。出家者想必能忠实地实践如此专门、严密的修行，但有家业而养妻儿的在家信徒，则不能实践像出家人那样的修行。对在家信徒所说的修行法，则有依施戒生天三论而说的，如施与慈善与戒律道德一类的，在家信徒之实践方法，而於其实践之间，体会佛教正确的世界观、人生观，并理解四谛的道理。如此而理解理论性的四谛道理时，此信徒即得法眼而成为最下位的圣者。在家信徒有时更进一步施行在家之修行，但其具体的方法，在经典中未见述及。在家信徒出家成为比丘，而进行正式专门的修行者亦不少。

在原始圣典中，对在家信徒的实践修道法，叙述一种方法，即四不坏净(四证净)之信仰。所谓不坏净(aveccappasāda)，是「绝对确实的信仰」之意，亦即确立佛教的信仰，不为任何外物所动之谓。本来对在家信徒而言，信是最重要的。信，就是未证悟者，对於已开悟并体得在理论上、实际上完全无误的绝对真理之佛与佛弟子的言说，认为毫无错误而相信。因此，信是就未到未达者而说的，对已到已达者，则以开悟显现出来。若其所信的是错误的，则成为妄信、迷信。故所信的，必须是绝对确实的真理方可。

如前所屡述，佛教的教理，是极为合理性的，正确的信此教理，不会变成妄信或迷信。所谓不坏净之信，究竟是信什么呢？那就是对佛、法、僧、圣戒四种的信。可以说，就是相信三宝与戒是绝对确实的。对三宝的信，虽已於成为佛教徒时，由归依三宝而得，但那是一般的信，於不坏净之三宝的信，是深信：佛陀是真正具备如来十号的世间之大导师(注七)；法是适合於任何世、任何地方的永恒之真理；僧是作为佛之代理者而足以指导民众的完美的人格者，而毫不置疑。对於戒，亦应认为戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而坚信不疑，并自己持戒绝对不犯为要。这就是对圣戒的不坏净。得此四不坏净，换言之，即是透彻於佛教的世界观、人生观，而不起疑惑。要之，可谓对四谛之道理，在理论上有所理解，故如四谛观之确立者称为最下位之圣者，得四不坏净者，亦视为最下位之圣者。此最下位之圣者，在后来的部派佛教之用语，乃称为见道(darsana－mārga)之圣者。所谓见道，是指见四谛道理之过程而言。

如此，不论依何种方法，只要在理论上确立佛教的世界观、人生观，其次则不管是出家或在家，应将四谛与缘起的道理，不仅由道理上，且在体验上，亦要使自己的行为行动，变成如理论那样的修行才行。对於见道的修行为理智的修行，其后的修行则为情意的修行。吾人在理论上虽容易理解，但要实践时，就很不容易照理论进行。酒与香烟之害，在理论上是十分明白的，但其所以不容易戒掉，是因为情意上的习惯已很牢固，而很难拔除之故。又在理论上吾人知道早起是很重要的，但在习惯性的情意方面，则仍希望继续睡早觉，这就是吾人的日常。

要将此种错误的习惯性情意面改正的修行，在后来的佛教用语，称为修道(bhāvanāmārga)，而於见道之后，要求此种修道之修行(注八)。后期的佛教，将完成见道、修道及一切修行的圣者，全部分为下列的八个阶段。　

五比丘依初转*轮之四谛说法，得见道，净法眼，其后受五蕴无我相之说法，坐禅观法五蕴之无常、苦、无我，因身证体验五蕴无我相而积修道之修行，且完成此修行而成为阿罗汉圣者之事，已如前述。有关见道、修道之修行，应思惟什么、如何观察而修的具体说明，在原始经典没有叙述。根据转*轮经中的四谛之三转十二行*轮说，释尊本身是依四谛之观法，进行见道、修道、正觉之三个阶段的。首先第一阶段揭示四谛如实的理论性理解曰：

［知此为苦，知此为苦集，知此为苦灭，知此为至苦灭之道。］

其次第二阶段叙述应如实地实修体验四谛曰：

「苦应遍知，集应捨断，灭应实证，道应修习。］

最后於第三阶段叙述已完成四谛之实修体验曰：

「苦已遍知，集已断捨，灭已实证，道已修习。］

此中，第一阶段为见道，第二阶段为修道，第三阶段为无学之证悟。

总之，人要成为最高的人格者，以形式上而言，须要经过上述之三个阶段。这并不限於佛教的修行，任何的艺能技术之修行，亦是同样的道理，要成为完人的教育过程，乃应该如此。这其中，不仅是知性教育，亦包含道德性、情操性的教育，而且宁可说后者应该较为高级且重要才行。今日的学校数育，不太重视后者，乃是教育的缺陷。今日社会道义之颓废，可以说上述的教育之缺陷，亦是其原因之一。事实上、习惯上、情意上的训练教育，是极为重要的，佛教的修行德目，大多是属於此方面的。在十二缘起说，将吾人生死轮回之苦恼产生的原因理由，列举为无明与渴爱，而说灭除无明与渴爱，则苦恼亦灭．至四谛说，苦恼的原因理由，虽与缘起说同样举出渴爱，但灭除苦恼而到达理想的修行方法，则不单说应灭去渴爱与无明，而列举如八正道之种种方法。因苦恼的原因是无明与渴爱，所以要灭除苦恼，仅将其原因之无明渴爱消除，似乎已足够，但实际上，从过去而来的习气，即：长久的错误经验之集积；已成为习惯，而此情意上的内在习惯根深蒂固，故若不除此种习惯性的恶德，无明与渴爱亦不能除去，故以修道而言，为除去内在的情意上恶习之意，故有八正道这样包含各方面的修行方法。三十七菩提分之诸项目亦与此相同。 　

注释

注一：以四如意足之修行为一乘道的经典，有杂阿含卷二一(五六一经)、巴利相应部五一、一五等。

注二：以四念处为一乘道之经，有杂阿含卷一九(五三五经)、卷二四(六0七经)、巴利相应部四七、一八及四七、四三等；以为依四念可得四果之经典，有杂阿含卷二四(六一八经)。说依五根可得四果的经，有杂阿含卷二六(六五二经、六五三经)相应部四八、一八等。

注三：说明仅依五蕴观即可得一切悟果，更於解脱后亦应修五蕴观的经典，有杂阿含卷一O(二五九经)　相应部二二、一二二等。

注四：由观察四圣谛可得种种证悟之事，敍述於杂阿含卷一五(三九三经)等，而佛陀依四圣谛之三转十二行开悟成佛之事，则於转*轮经有所述说。

注五：敍述此种修行道程的经典，有杂阿含卷二九(八一O经)、相应部五四、一三等。

注六：在汉译中阿含，对此十七阶段未如巴利经典般的明示，而有所省略，因不充分，故今依巴利经典。

注七：佛宝的信，即是将佛德作为如来十号：应供(阿罗汉)、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，而信念。法宝的信，是将法(佛所说的教法)视为是善说、应自见、即时的、应自体的、向理想导引、识者应各自知、普遍妥当的真理，而信念。僧宝的信，即是将僧视为皆悉正确修行的四双八辈之圣众，是世人所应尊敬供养之无上福田，而信念。圣戒的信，即是将自己所持的戒，认为是完全无缺而神圣者，是为识者所赞赏，而得起正定的戒，如此信念不已，四不坏净是归依三宝加以戒，而将此予以彻底施行者。於此更加施与天，则称为六随念，这相当於归依三宝加施、戒、生天之三论者，乃是在家信徒应守念的。为在家信徒的念佛思想，亦是将上述之信予以发展的思想。以上有关佛法僧等之说明，参照杂阿含卷三三(九三一经)、增支部六、一0。

注八：根据后期部派佛教的阿毘达磨教学之说，吾人迈向理想修行之际，有妨害此修行的烦恼，即理智的迷惑(见惑)与情意的迷惑(修惑或思惑)。理智的迷惑，被认为只要吾人了知其理论，立即就可除去其迷惑。依见道可除去者即是理智的迷惑——见惑。反之，情意的迷惑，只要吾人不改正生活态度与习惯，则不能除去，所以要除去此种迷惑必须要长时间的修行、努力修道之有很多阶段即为此故，而在后来的大乘，则将修道期间作为三祗百劫这样无限的时间。部派佛教对於见惑与修惑有详细的论究，但在原始圣典，对这方面的考察，只可见到其萌芽。