用数息观来念佛(一)
佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢？就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”，“随顺无愿忍”，就可以证得三解脱门，换句话说，能够解脱。
怎么样念？怎么样观察入息出息呢？有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸，再数一呼一吸，数到十数，数十个。数完了，再从头，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。
这是习定，你们试试看。你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的，你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了；你怎么选择都可以，数出息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这么十个数，你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。
我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。你数出入息，是要你把你的心吸住，略为一错，又错了。那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个呼吸，随这出入息来数。深入到一定的时候了，能够不数了，感觉数数太粗了。
初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念头不走了，专注一境了。念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了；念没有了，就止，止就是定。
定的时候，出入息极细微了，你不能见到。这个观不同了，这个观就是思惟，觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。
在你修定的时候，有种种的现象，定会发慧，会发光明。定一发光明，你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。连头发一长，你都知道，看得很清楚。观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
观这五不净业，你心里会生起厌离，观你的身体会生不净，观外边的境界也生不净。转就是还净，这个净是什么呢？空义。清净了，观清净了。这个我们先大概的说一说，之后再说说智者大师的〈六妙门〉。智者大师不叫“转”，他叫“还”，也是观出入息。
〈六妙门〉是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。不过其它的经，没有这么明显，《大集十轮经》就说的非常明显。
先说“数”。“数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作意。“能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻求，伺是伺求，就找些妄念。
我们用什么可以止住这个妄念？就取这个出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来出入息很粗，你可以感觉到，也能看到这样出气。这出入息的相，观观观观的，他就细微了，出入息相，就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什么呢？舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。伏这个是离，能离开了。
“善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍；第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。
数息观。四教、五教都讲数息观；数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。总的说来，这六种都叫数息观。止，把这个出入息的相灭了，没有了，他能够灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住胜三摩地，很殊胜了。他一住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭，心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭，没有出入息了。
这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候，一般根机、善根好的人，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息灭。那时候自己能观的境，能观的心，跟所观的境，心跟境只有一个；这个观照了，那观照了，看着经文，这时候才能安住心，心跟心没有别异了。“转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的意思。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
“能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识，这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。在这个时候，他就能够方便善巧的舍掉五蕴；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观自在菩萨似的，照见五蕴皆空，他已经渐渐达到空义。
这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。到了断见惑的时候，他就证了初果了，渐渐才断思惑。断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了。再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取蕴，色、受、想、行、识。
以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢？依着“色取蕴”，色身就是色相，“色取蕴”。这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。造作什么呢？你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去，不进来，你就不舒服了。你就感觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属于受蕴了。
而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这属于想。“想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取蕴”。
色、受、想、行、识，这“五取蕴”，那么就修行这个“数、随、止、观、转、净”使你入定，可以止住身口意的三业，随着这个观力能够达到目的。达到什么目的呢？入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行，渐渐就能圆满了。
数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头，就分成很多科。〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉是习定的一个根本；不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。
之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。
这六种就是数法，数就是数数的方法。〈六妙门〉一共有十个，数息观是〈六妙门〉的第二个，叫“次第相生六妙门”。我把这个名词念给大家听一听。
第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。
第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。〈六妙门〉叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。那么“数”完了，生“随”，“随”完了就能生“止”，“止”完了生能“观”，从“止”而生“观”，从“观”而生“还”，“还”完了而还“净”了。第六是“净”了，这是次第相生的六妙门，你修什么禅定就有什么六妙门。
第三“随便宜六妙门”。
第四“随对治六妙门”，
第五“相摄六妙门”，
第六“通别六妙门”，
第七“旋转六妙门”，
第八“观心六妙门”，
第九“圆观六妙门”，这个就深了。第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙门。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
现在我随着《大乘大集十轮经》，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走；要是你在欲界当中要想修定很困难，怎么办？就依这六种，可以成就你的定力。
第一个“修数”，就是数数，数十数；一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就来回这么数。完了，第二是“证数”，证你所数这个数，这个数有两种，一个修，一个证。证了之后就转入了，转入到随里头去了；一证了之后，这数就止息了，没有数了，就是随。
“修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调，但是你可别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不容易生起，那是不假自然的。调和气息，要怎么样呢？不快不慢，不涩不滑，一定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。
我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛，念到随这个出入息转、转、转、转。息没有了，你还感觉佛号是随着你在转呢！这样你就定了。但是这个随，随着各人的修法，是你先知道这个数字，从一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散；再想别的时候没有了。它要想想什么过去，要想想什么事，没有这个时间，它永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。
“证数”，怎么样要算证得呢？你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱了，自然应运就证得了。从一至十，你不要怎么作意，不要假用，不假什么力量来督促。
最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。数到完全成熟了，一至十再不错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。心住息缘，缘息，缘这个气息的缘念，没有了。这缘念息了，这个时候你感觉着气息，若有若无，说没气，好像还有微细的；说有，已经没气了。没气了，到这个功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了，这个就叫“随”了。
第二种就是“修随”要“证随”。“修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息转；心不跑了，不须再数数了。数数是防这心，驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随这个心念就随着出入息。但是这出入息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。但是，你这个心已经完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住；乃至于到最后“证随”了，心已经净了，不乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。乃至于晓得这个气息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出，这叫“遍”。“遍”，遍身入出。所以你这个心的微细，任运相依，互相连系。他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随处都可以出息。这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已经入定了，气息没有了，就“止”了。
“止”，怎么修法呢？一个是“修止”，一个是“证止”。“修止”的时候，那个缘虑的思想，虑是定。定是息定，你就止了，感觉到息。定，出入息都在，每个汗毛孔，每个出入息，这个所有的能够出入息的，这汗毛是通的，不然怎么会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出，他在那儿出，连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。止息住了，也不念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。
“证止”呢？这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。
我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢？还得假，要破坏生死。
“复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法，这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什么？我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。我应当观照，应当照了，一起念，作是念已，不执着这个心；不执着我这个定，不享受那个快乐，起观分别，就是观。
止观，观照起来了，“修观”呢？于这个定中用慧心所分别，观察微细的出入息，观察他像空中的风一样。像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是不实在的，虚幻不实的；这是修习析空观，不是体空观。体空观是当体即空了，这是分析他空的，分析空。心是无常的，剎那不住，也没有我，也没有人，乃至于身受心法，皆没有自性。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这样，我这个定依着什么呢？我怎么定的呢？定何所依呢？是“修观”，是随时这么观察，在定中这样观察，这叫思惟修。观慧均等，我们经常讲止观双运，就是这个涵义。用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六物，清清楚楚。那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点干净的。
这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体；喜，欢喜自己也能进步了，破了“四颠倒”了。对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念恋身体的爱心才断了，这叫证。
究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘观的，还在定中。这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成观照了，这就是定慧双运。这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。
讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。“修转”，就是观察的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生；这是我所分析的，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。观现在这个心，这个心是从什么地方生起的？渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还是从非观心生的？如果是从非观心生起呢？谁又来观呢？
观那个心，究竟从那儿生起的？心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。就这样观，要是从心也生心，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。那只是一个，这个观也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这个“观”完了之后，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生就不有，不有就是空，空了我还有什么观心呢？空了连能观的心也没有了！就是能观的心没有了，我又怎么能观境呢？我的心是对境的，心既然没有了，那么，境还有吗？境智双亡。
我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。心也没有了，境也没有了，你有什么罪可忏吗？罪没有，
佛开示我们一种方便，叫出入息观。出入息观就是观出入息，注意你的呼吸，出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。出入息是什么意思呢？就是修习这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。修这个来去念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”，“随顺无愿忍”，就可以证得三解脱门，换句话说，能够解脱。
怎么样念？怎么样观察入息出息呢？有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸，再数一呼一吸，数到十数，数十个。数完了，再从头，又是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。
这是习定，你们试试看。你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的，你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了；你怎么选择都可以，数出息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这么十个数，你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。
我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。你数出入息，是要你把你的心吸住，略为一错，又错了。那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个呼吸，随这出入息来数。深入到一定的时候了，能够不数了，感觉数数太粗了。
初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念头不走了，专注一境了。念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了；念没有了，就止，止就是定。
定的时候，出入息极细微了，你不能见到。这个观不同了，这个观就是思惟，觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。
在你修定的时候，有种种的现象，定会发慧，会发光明。定一发光明，你对自己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。连头发一长，你都知道，看得很清楚。观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
观这五不净业，你心里会生起厌离，观你的身体会生不净，观外边的境界也生不净。转就是还净，这个净是什么呢？空义。清净了，观清净了。这个我们先大概的说一说，之后再说说智者大师的〈六妙门〉。智者大师不叫“转”，他叫“还”，也是观出入息。
〈六妙门〉是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。不过其它的经，没有这么明显，《大集十轮经》就说的非常明显。
先说“数”。“数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作意。“能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻求，伺是伺求，就找些妄念。
我们用什么可以止住这个妄念？就取这个出入息相。入息，就是呼，呼就是出，吸就是入。吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来出入息很粗，你可以感觉到，也能看到这样出气。这出入息的相，观观观观的，他就细微了，出入息相，就能舍掉了。随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什么呢？舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。伏这个是离，能离开了。
“善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。这个时候出入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍；第二个是能够善取入出入息相。入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。
数息观。四教、五教都讲数息观；数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。总的说来，这六种都叫数息观。止，把这个出入息的相灭了，没有了，他能够灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住胜三摩地，很殊胜了。他一住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭，心里感到非常的欢喜。你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭，没有出入息了。
这种功夫不是一天、二天可以达到的。当你修的时候，一般根机、善根好的人，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息灭。那时候自己能观的境，能观的心，跟所观的境，心跟境只有一个；这个观照了，那观照了，看着经文，这时候才能安住心，心跟心没有别异了。“转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的意思。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
“能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。眼、耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识，这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。在这个时候，他就能够方便善巧的舍掉五蕴；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观自在菩萨似的，照见五蕴皆空，他已经渐渐达到空义。
这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。到了断见惑的时候，他就证了初果了，渐渐才断思惑。断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了。再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取蕴，色、受、想、行、识。
以下讲讲观五取蕴。出入息是依着什么呢？依着“色取蕴”，色身就是色相，“色取蕴”。这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。造作什么呢？你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。这个出入息一出一入、一出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去，不进来，你就不舒服了。你就感觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属于受蕴了。
而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这属于想。“想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取蕴”。
色、受、想、行、识，这“五取蕴”，那么就修行这个“数、随、止、观、转、净”使你入定，可以止住身口意的三业，随着这个观力能够达到目的。达到什么目的呢？入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行，渐渐就能圆满了。
数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观·六妙门〉里头，就分成很多科。〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉是习定的一个根本；不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。在修道的时候“定要经过的，释迦牟尼佛也如是。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一切的行门，都由这个开发的。降魔、成道，佛就给我们示现那么一个规矩，这个修好了，叫什么呢？“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心也就止息了。这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。
之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”，再出息，“陀”，再入息，“佛”。就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就那么随着出入息转。
我是用这个来修定的，后来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。我没有用数，并不是用数数，数一至十。各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数”、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。
这六种就是数法，数就是数数的方法。〈六妙门〉一共有十个，数息观是〈六妙门〉的第二个，叫“次第相生六妙门”。我把这个名词念给大家听一听。
第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。
第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。〈六妙门〉叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。那么“数”完了，生“随”，“随”完了就能生“止”，“止”完了生能“观”，从“止”而生“观”，从“观”而生“还”，“还”完了而还“净”了。第六是“净”了，这是次第相生的六妙门，你修什么禅定就有什么六妙门。
第三“随便宜六妙门”。
第四“随对治六妙门”，
第五“相摄六妙门”，
第六“通别六妙门”，
第七“旋转六妙门”，
第八“观心六妙门”，
第九“圆观六妙门”，这个就深了。第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙门。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
现在我随着《大乘大集十轮经》，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生”是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走；要是你在欲界当中要想修定很困难，怎么办？就依这六种，可以成就你的定力。
第一个“修数”，就是数数，数十数；一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸算三，就来回这么数。完了，第二是“证数”，证你所数这个数，这个数有两种，一个修，一个证。证了之后就转入了，转入到随里头去了；一证了之后，这数就止息了，没有数了，就是随。
“修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。我们慢慢这么调，但是你可别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不容易生起，那是不假自然的。调和气息，要怎么样呢？不快不慢，不涩不滑，一定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。
我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛，念到随这个出入息转、转、转、转。息没有了，你还感觉佛号是随着你在转呢！这样你就定了。但是这个随，随着各人的修法，是你先知道这个数字，从一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散；再想别的时候没有了。它要想想什么过去，要想想什么事，没有这个时间，它永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。
“证数”，怎么样要算证得呢？你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱了，自然应运就证得了。从一至十，你不要怎么作意，不要假用，不假什么力量来督促。
最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。数到完全成熟了，一至十再不错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。心住息缘，缘息，缘这个气息的缘念，没有了。这缘念息了，这个时候你感觉着气息，若有若无，说没气，好像还有微细的；说有，已经没气了。没气了，到这个功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了，这个就叫“随”了。
第二种就是“修随”要“证随”。“修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉了，你的心自然的跟那出入息转；心不跑了，不须再数数了。数数是防这心，驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随这个心念就随着出入息。但是这出入息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。但是，你这个心已经完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。“随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住；乃至于到最后“证随”了，心已经净了，不乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。乃至于晓得这个气息，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出，这叫“遍”。“遍”，遍身入出。所以你这个心的微细，任运相依，互相连系。他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随处都可以出息。这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已经入定了，气息没有了，就“止”了。
“止”，怎么修法呢？一个是“修止”，一个是“证止”。“修止”的时候，那个缘虑的思想，虑是定。定是息定，你就止了，感觉到息。定，出入息都在，每个汗毛孔，每个出入息，这个所有的能够出入息的，这汗毛是通的，不然怎么会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。那气息有时候你这儿不出，他在那儿出，连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。止息住了，也不念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。
“证止”呢？这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入定了。但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那么这个修行人，已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。
我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。他起慧照就观，观就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。虽然定了，定了破不了生死，还得流转，这就没有修成，怎么办呢？还得假，要破坏生死。
“复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。修到这儿是因缘法，属于五蕴法，属于十八界法，这是和合而有的。观照就起念了，起念了，就起这么观照念。这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什么？我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。我应当观照，应当照了，一起念，作是念已，不执着这个心；不执着我这个定，不享受那个快乐，起观分别，就是观。
止观，观照起来了，“修观”呢？于这个定中用慧心所分别，观察微细的出入息，观察他像空中的风一样。像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是不实在的，虚幻不实的；这是修习析空观，不是体空观。体空观是当体即空了，这是分析他空的，分析空。心是无常的，剎那不住，也没有我，也没有人，乃至于身受心法，皆没有自性。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这样，我这个定依着什么呢？我怎么定的呢？定何所依呢？是“修观”，是随时这么观察，在定中这样观察，这叫思惟修。观慧均等，我们经常讲止观双运，就是这个涵义。用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六物，清清楚楚。那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点干净的。
这个时候心里头就生出悲喜来了。悲自己的这个肉体；喜，欢喜自己也能进步了，破了“四颠倒”了。对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念恋身体的爱心才断了，这叫证。
究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘观的，还在定中。这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成观照了，这就是定慧双运。这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。
讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。“修转”，就是观察的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生；这是我所分析的，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。观现在这个心，这个心是从什么地方生起的？渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还是从非观心生的？如果是从非观心生起呢？谁又来观呢？
观那个心，究竟从那儿生起的？心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。就这样观，要是从心也生心，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。那只是一个，这个观也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
这个“观”完了之后，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生就不有，不有就是空，空了我还有什么观心呢？空了连能观的心也没有了！就是能观的心没有了，我又怎么能观境呢？我的心是对境的，心既然没有了，那么，境还有吗？境智双亡。
我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。心也没有了，境也没有了，你有什么罪可忏吗？罪没有，是这样的观想，空观修成了，才没有。所以我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。如果你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情才苦，这个事情是真的吗？是实有的吗？你一观，没有了，都没有了。
例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我连自己都找不到，还说他！他跟我是什么关系？这么一空了，什么苦恼都没有了，这是因缘。因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的；既然是不真实的，我生起什么烦恼？苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼的方法。
心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。要是离开境，离开智，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智；你要是观久了，境也没有了，智也没有了，不假功力，心慧开发。你自己产生大智能，这个智能是照了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。
“修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法本来没有染污的，其性本清净故；一切妄想分别，你不分别了，净非净，染非染，染净不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什么都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。
这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。
这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转＊＊轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。
再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。
那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。
依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心，也不求什么还净，求能止住就行了。
一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的，而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗？肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛，这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。
我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入一点。不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。开口骂人听脏话，熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。但你听这个，不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的；你要从浅处说，别说多了，要一步一步入。
为什么修行的时候，要有善友，或者善知识？当你走错了，他马上给你拨过来。你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。
这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。
为什么呢？你说：“我一定要坐三个钟头！”你有时间吗？你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。
我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧！”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。
过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事？都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。
精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。
要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正；说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢？跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。
学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什么经，听什么经又有什么用？那部经说什么？说断十恶、行十善，你断了吗？一天当中你检查检查，得要求实际，先审思，审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到？不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是想修行？想逐步深入、想了生死吗？随你沾边，生死已经开始了，不必急，也不要贪多；打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行.
