陈士强教授：无门关说例
无门关说例
《无门关》，又称《禅宗无门关》，一卷。南宋绍定元年(1228)佑慈禅寺住持慧开撰，参学弟子宗绍编。收入《大正藏》第四十八卷。
慧开(1183——1260)，字无门，赐号“佛眼”，钱塘良渚(今属浙江)人，俗姓梁。幼年出家，习学经论，长大后曾在南峰石室独居坐禅，达六年之久。后谒参诸山尊宿，得法于月林师观禅师，为南岳下十八世、临济宗杨岐派僧人。事见《无门慧开禅师语录》。
《无门关》书首有绍定元年(1228)七月习庵陈坟的题记；绍定二年(1229)正月慧开的表文和自序三大正藏》本以书名《禅宗无门关》为自序的标题)。书未有绍定元年慧开的题识；绍定庚寅二二年，公元12吕年)无量宗寿抄录的《禅箴》和《黄龙三关了，淳佑乙已(五年，公元1245年)宁武军节度使孟撰的《跋了，淳佑丙午：八年，公元1246年)西湖安晚居士(姓名不详)增添的《第四十九则语》。
慧开在自序中说：
“佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道?从门入者，不是家珍，徙缘得者，始终成坏，凭么说话?大似无风起浪，好肉剜疱，何况滞言句，免解会，掉棒打月，隔靴抓痒，有甚交涉。慧开绍定戊子(即元年)夏，首众于柬嘉龙翔，因袖子(僧人)请益，遂将古人公案作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不凳成集尸初不以前后钦列，共成四十八则，通曰《无门板》。”(《大正藏》第四十八卷，第292页中)。
《无门关》是根据慧开于绍定元年(1228)夏天，在东嘉龙翔寺为僧众拈提佛祖机缘(“公案·二时的记录，整理而成的拈颂集。同年十二月印行，淳佑”八年(1246)重刻。
全书共收录四十八则公案，每则公案均选取四字为题，不依世次，随讲随录。这些公案是：
赵州狗予；百丈野孤；俱眠竖指；胡子无须；香严上树；世尊拈花；赵州洗钵；奚仲造车；大通智胜；清税孤贪；州(赵州徙捻)勘庵主；岩(瑞岩师彦)唤主人；德山托钵；南泉斩猫；洞山三顿；钟声七条；国师三唤；洞山三斤；平常是道；大力量人；云门屎橛；迦业刹竿；不思善恶；离却语言；三座说法；二僧卷帘；不是心佛；久响龙潭，非风非幡；即心即佛；赵州勘婆；外道问佛；非心非佛；智不是道；倩女离魂；路逢建道；庭前柏树；牛遇窗楼；云门话堕；耀倒净瓶；违么安心；女子出定；首山竹蓖；芭蕉拄杖；他是阿谁?竿头进步；兜率三开；干峰一路。每则公案之末，各附一则拈语(“拈古”)和一首词(“颂古”)或直敷其事，或引类况旨，激扬玄奥，开塞发悟。所有的拈颂均为慧开一人所作。其中，颂古包括三言四句、四言四句、五言四句、六言四句、七言四句五种形式。其例如下：
一道州狗子”赵州(促捻)和尚因僧问，狗子还有佛性也无，州云：无。“笔者案：以上为“赵州狗子”一则的公案。”
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽足依草附木精灵。且道如何是祖师关?只者一个“无”宇，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门板。透得遇者，非但亲见赵州，使可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快!其有要透关底，么将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个“无”宇。尽夜提撕，其作虚无会，莫作有无会，如吞了个熟铁丸，相似吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地。如夺得开将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六这四生中，游战三味。且作么生提撕，尽平生气力，举个“无”宇，若不间断，好似法烛一点便着。［笔者案：以上为慧开一对赵州狗予”公案的评论，即“拈古” 。］
颂曰：狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。［笔者素：以上为慧开对公案的赞颂，即“颂古一。］
(第292页下——第293页上)拈古是没有固定的句式的，它犹如散文，随意发挥，可长可短；而颂古是一定的句式的，上例中的颂古为四言四句。再看：
“钟声七条 云门(犬偃)曰：世界凭么广阔—，因甚么向钟声里披七条(指七条袈裟)?
无门曰：大几参禅学道，切忌随声逐声。纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。珠不知，袖僧家骑声盖色，头头上明，着着上妙。然虽如是，且道声来耳叫，耳往声边，直饶响寂双忘，到此如何话会。若将耳听应难会，眼处闻声方始亲。
颂曰：“会则事同一家，不会万别千差。不会事同一家，会则万别千差。”(第295页上)
上例中的烦古为六言四句。
“平常是道 南泉(普愿)因赵州(从捻)问如何走道”泉云：平常心是道。州云：还可趣向否?泉云：拟向即乖。州云：不拟争(怎)知是道?泉云：道不属知，不属不知，知是妄觉，不知足无记。若真建不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也。州于言下顿悟。
无门曰：南泉被赵州发问，直得瓦解冰消，分陈不下。赵州纵绕悟去，更参三十年始得。
颂曰：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”(第295页中)上例中的顷古为七言四句。
一云门屎橛 云门(大偃)因僧问“如何是佛”，门云：干屎橛。
无门曰：云门可谓家贪难辨(当作“辨”)素食，事忙不及草书，动使将屎橛来撑门拄户，佛法典衰可见。
颂曰：闪电光，擎石火，眨得眼，已蹉遏。”(第295页下)上例中的颂古为三言四句。
“芭蕉拄杖 芭蕉(慧清)和尚示众云：尔有拄杖子，我与尔拄杖子。尔无拄杖子，我紊尔拄杖子。
无门曰：扶遇断桥水，伴归无月村
。若唤作拄杖，入地狱如箭。
颂曰：诸方深与浅，都在掌握中。撑天并拄地，随处振宗风。二第298页中、下)
上例中的颂古为五言四句。
《无门关》虽然篇福较短，所摘录的禅门公案也不多，但它在体例上将拈古和颂古结合起来使用，在内容上提倡“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝一，以反对静坐摄心，默默忘言的“默照禅”，这在当时产生了一定的影响。慧开认为，所谓“祖师关”，简单地说，就是赵州从捻在回答学僧“狗子还有佛性也无”之间时说的“无”字。只要将这个“无”字参透，就能了却生死大事，获得大自在。这与“看话禅”的倡导者大慧宗呆，关于把公案中的某些典型语句(“话头”)提取出来，当作参究对象的主张是一致的。
《无门关》在中国久已绝传，自南宋以来的官私版大藏经均未收录过它。但此书被慧开的参学弟子带到日本，在那里却一直流传。先后刊刻了好几版，并出现了十多种注疏，是一部颇有名气的禅书。
北京房山区西南40里，有奇峰一座，挺拔秀丽，矗立于群山环抱的盆地中央。山腰常有白云缭绕，古名：白带山：；山坡多生莎题草，高可没膝，又名“莎题山”；山上有洞窟九座，密藏石刻佛教大藏经版4196片，已历千年，故又通称为“石经山”；山顶突起五座高台，僧人以之比拟古印度五天竺圣地，俗称“小西天”。
山之西南麓，有千年古刹云居寺，创建于隋唐之际，至辽圣宗时期形成五大院落、六进殿宇。该寺坐西朝束，依地形之高下而筑殿堂，错落有致；寺之南北双塔对峙，内外古柏森然，为华北佛教重地，京郊着名禅林。1942年遭日本帝国主义炮火，几被夷为平地。1985年，政府为保护文物，拨给巨款，并得到国内外佛教界人士的大力支持，在废墟上重建云居寺。如今已建成五座殴堂，对外开放，供中外佛教徒和游人参拜游览。
据史书和碑刻记载，静琬法师秉承师愿，自隋大业年间，迄唐贞观十三年(639)，在石经山创刻石经，其后弟子继踵，刻经不辍，经辽金两代续刻，分别密藏于山上石洞及云居寺之南塔前地穴内。山上山下，共藏石经版1500O余块，通称：房山石经：。我们的先人，锲而不舍，延续千载，创造了人类文化史上的这一伟业。
据明代《帝京景物略》记载：“石经山下左右东峪寺、西峪寺。西峪寺后有香树庵，香树生处也。”从现在寺庙总体建筑观察，西峪寺即云居寺，是古代石经山寺庙群的总院，束峪寺乃是下院，建筑规模不大。香树庵，因生香树而得名，清代已成尼庵，现在遗址尚存清碑两块，一为康熙十年(1671)立，是重修香树庵的记事碑；二是道光十五年(1835)立，为二善信重修香树庵碑记。
史书末记：中峪寺：之名。近年于云居寺东南、东峪寺西南土丘上，发掘出中峪寺部分石刻及遗迹。石刻文字表明，中峪寺为辽代所建，有塔林数百座，桃、杏园各一处。
云居寺南塔为辽代所建，密檐式十三层，与北京天宁寺塔、良乡昊天塔同一式样，尊立在石经地穴北沿，惜抗日战争期间被日寇拆毁，现仅存塔基。
北塔下部为楼阁式，中空，有磴道可登；上部覆钵形，有相轮，宝顶。此塔经鉴别定为辽塔，但从实地考察判断，其基座可能为隋唐之际所建，内部结构仍有隋唐原建部分。
北塔东西南北四角各有唐建小石塔一座，为唐景云二年(71t)至西元十五年(727)之间所建，未曾移动过。由此可证，北塔创建年代应早于景云二年，经辽代和明代两次大修，成为目前的式样。
西北角四方形小石塔为景云二年所建，塔顶为密檐七级浮图，通高四米有余，塔门朝北，内有宠，正面浮雕一佛二胁侍，形体丰腴，线条柔美，刀法极精，为典型唐代造像。
东南角四方形小石塔为太极元年(712)所建，同为七层密檐式，塔高4米，西外壁刻有大唐《易州石亭府左果毅都尉蓟县田义起石浮图颂》，王利贞撰文。略云：石亭府果毅田公，尊崇法门，福求无上，奉为七代先亡、见存太夫人、合家大小敬造石浮图七级，释迦像、二菩萨、神王等一铺。西壁有民国廿一年(1932)陈兴亚等游云居寺时所刻题记。
东北角小石塔建于西元十年(722)，亦为方形，塔顶重檐六层，高4米有余。此塔集唐代建筑、雕刻、书法珍品，于一身，具有重要的研究价值，檐郭线刻刀法圆熟流畅，造型生动，尤其是四腿腾空的奔象、驰鹿、极度夸张，全身充满动感。塔门朝北，两旁两尊力士雕像分列左右，肌肉突兀，威武刚健。宠内正面浮雕一佛二肋侍像，纯为盛唐风格。东西两壁分雕两组供养人像，其中有高鼻深目、丰髭重须的胡人形象，格外引人注目，反映了当时幽州地区政治格局和民族团结的关系。东壁外刻《大唐易州新安府折冲李公石浮图之铭》，梁高望书，略云：清信士李文安游心正觉，妙达苦空，知劳生之有涯，设津染梁于彼岸。乃于范阳县西云居寺，为亡妻河东郡君薛氏造石浮图一所。西南角为开元十五年(727)建小石塔，上刻《大唐云居寺石浮图铭》，太原王大悦书。建浮图者为郑氏，字元泰，范阳人。铭日：“高塔峨峨，示延遐瞩，多生坏坏，动善群解。兹设兹利，无碍无疆，其福丰衍，其资广。彼石惟坚，我性亦定：水永不灭，视以知正。”
北塔西廊下还有一单层小方形石塔，合龙内佛像完好，原置于水头村南梦堂庵。其庵乃唐代梦堂法师居住处。
石经山顶有五台，每一台上原来均有小石塔一座。现仅存南台、东台石塔两座，其它三处只可于遗址上见到塔顶、塔座等遗物。
南台小石塔挺拔秀美，塔身方形，塔顶重檐七层(塔刹现已不存”，造型酷似着名的西安小雁塔和大理三塔。后壁镌《山顶石浮图后记》，其文日：“大唐开元十八年，金仙长公主为奏圣上，赐大唐新旧经四千余卷，充幽府范阳县为石经本。又秦范阳县东南五十里，上垡村赵襄子淀中麦田庄，并果园一所，及环山林麓，东接房南岭，南逼他山，西止白带山口，北限大山分水界，并永充供给山门所用。又委禅师玄法，岁岁通转一切经，上延宝历：水福慈王；下引怀生，同攀觉树。粤开元廿八年庚辰岁朱明八日，前莫州吏部常选王守泰记山顶石浮屠后。送经京崇福寺沙门智升，检校送经临坛大德沙门秀璋，都检校挥师沙门玄法。
金仙公主为唐玄宗李隆基第八妹，信奉道教，但她积极支持佛教徒刊刻石经的事业，奏请唐玄宗御赐云居寺经本和大面积土地、山林、果园，并派《开元释教录》的作者智升法师等从长安护送经本到云居寺。这是云居寺和房山石经刊刻历史上的一件大事。
云居寺现存辽塔五座，其中三座为砖塔：一为：万人塔：，在云居寺西南一里处，是普通僧人的骨灰塔；一为：老虎塔：，位于云君寺西北山顶，是保护寺庙平安的吉祥塔；一即：北塔：，又称舍利塔、罗汉塔，俗称钟鼓楼，因其上部宝顶相轮如钟形，中部覆钵如鼓形，下边成楼形。
辽代石塔两座：一为：开山琬公大师之塔：。此塔原在水头村静琬塔院内，1976年经有关部门同意迁于云居寺原药师殿院内。学术界原将此塔确定为唐代建筑，拆迁时在塔之地宫内发现辽大安九年(1093)的《静琬大师塔铭》，记载静琬大师卒于唐贞观十三年，因其法宝未就，故师灵骨未瘗焉。至辽大安初，有通理大师睹彼胜迹，因继其功，放大乘十善戒，度徒数十万。读经之暇，遂缔构贞珉以为石浮图一所，高二丈余，奉安静琬灵骨。由此可知，此塔为辽道宗大安九年所建。
第二座石塔是辽天庆八年(1118)所建的：续秘藏石经塔：，俗称八棱碑、压经塔。此塔原与南塔为邻，现移至文物管理处院内，云居寺修复竣工，仍将移回原址。塔高5米有余，下部为双层塔座，重檐：：层，密檐式塔顶，浮雕的动物及人物形象等，栩栩如生，为辽代艺术精品。中部似陀罗尼经幢形式，但碑面未刻经咒，而是刻的一篇《续秘藏石经塔记》：浮图经教，来自西国，梵文贝叶，此译华言，尽书竹帛。或邪见而毁灭，或瀑水而漂溺，或兵火而焚蒸，或时久而蠹烂，孰更印度求请与?有隋沙门静琬，深虑此事，励志发愿，于大业年中，至涿鹿山，以大藏经刻于贞珉，藏诸山穴。：文中记述，辽代圣宗、兴宗、道宗诸帝赐钱刻经47帙，还提到通理大师校勘文字，石类印版，背面俱用，每石镌经两纸。现在看来，通理大师改大碑为小碑，既节省石料资金，又节省时间，是镌造石经办法的一大改进。此塔造形极美，亭亭玉立，游人至此，无不驻足瞻仰，摄影留念。
摘自《十方》10卷4期
