林克智居士：漫话佛经的语体翻译
漫话佛经的语体翻译
我国的译经事业，有着悠久的历史和光荣的传统。自初世纪佛经开始翻译以来，其时间之长和译作之多，是世界史上任何一个国家所没有的。据统计，翻译过来的经、律、论三藏共有1690多部，6420余卷。前后有译经大师一百三十多位。古德翻译佛经的严谨态度，科学的翻译组织和方法，及其所达到的光辉成就，可引为中华民族的骄傲。
由于时代的变迁，文言的佛经，再加上术语名相的繁复，已为今人难以理解。因而有人提议将佛经改译成语体文。这样可便于非专业人员阅读，使佛经真正成为具有群众性、可读性的读物；但又有人认为佛经改译成语体文，只能比较好读些，并不能因此就一切都通俗易懂了。他们的根据是佛经不是小说、故事，佛经的难读因素很多。从内容说，如理论化的深义，内心体悟到的妙理，都不是一般人的心境所能领解的。但是，理解文字是领会内容的基础。语译佛经可以帮助现代人减少接受佛法的障碍，引发一般人阅读佛经的兴趣，有利于佛教文化的传播。因此，我觉得可以先就经常读诵的几本经典尝试一下，或许对我们传播佛学知识的工作有所裨益。
其实，其它学科的古籍，各有关的研究部门都在有选择地进行语译，以为今用。古文今译工作，已成为目前各有关的学术研究单位的一项重要工作。在佛学研究工作中，对一些比较流行的经籍、或内容应机的典章’进行语译也是势在必行的。
当然，专家做学问，应提倡刻苦钻研，实际上也无取巧的办法，但做学问的专家毕竟是少数。同样，我们佛教徒，也不是每一个人都要能成为法师或学者。而且绝大多数的教徒，也不可能都具有高深的佛学专业知识，他们也抽不出更多的时间去阅藏，他们只能在业余时间抽空学习几种经典。我们将几种重要经论进行语译，对大多数教徒来说都是十分必要的。
对经文作些注解(包括白话解释)虽然也有利于读者对经义的理解，但我觉得有二点不便：一是注释要对照起来看，读起来不方便。一般读者文化程度较低，时间也不充裕，对照起来读很不习惯，只有研究者才有心看。二是读经还要看长篇的白话解释，特别是对于初次接触佛经的人，很难引发他们读经的兴趣。
当然，要做好佛经的语译工作，也并非是一件易事，不仅要付出辛勤的劳动，还要有一定的财力、物力。对于译文，要求做到通俗易懂，文句流畅，不失原意，其难度就更大了。但这项工作是弘法利生事业的需要，也是发掘古代文化宝藏、古为今用的需要，困难最大也是值得去做的。
语译佛经是一项十分严肃的工作。佛经翻译历史上留下的翻经原则、经验，是前人实践的总结，我们必须十分重视。简单地说，我们要尽最大努力做到前人总结的信、达、雅三个标准。
所谓信，就是要忠实于原着，文意绝不能违背经文。对经文中含义明了的音译，也可以进行义译，不过处理时要十分慎重。
所谓达，就是说译文要通达经义，清楚地表达出经文含义，要避免艰深晦涩的词句，尽量采用常用字，使人读后大体上能理解。
所谓雅，就是要注意译文的流畅优美，对纯说理性的经文，起码条件是要给读者明白、可读的印象；对譬喻、故事性强的经文，尽量要使译文引人入胜，但用词亦不必过于华丽。
以上是我对经论语体文翻译的看法，现试译《八大人觉经》如下，提供一个不成熟的译例，供大德法师及广大读友作阅读本文的参考。
《八大人觉经》今译
原译文：
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念：广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦海无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复返生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐！
语体今译：
作为佛的弟子，应经常在早晚，专心诚意地念诵八大人觉经。
第一件应当觉悟的事情是：世间的一切事物，都是经常变异着的；我们所居住的地球，有生住异灭的变化；由四大组成的身体，有生老病死的变迁；身心的变化，连我们自己也无法作主。我们的心，经常为自己打算，造诸恶业，成为罪恶的本源；我们的身体依业受报，承受种种罪恶。如果我们经常能够这样去思考，就能够远离恶业，脱离生死。
第二件应当明了的事情是：欲望太多，常常会给自己带来痛苦，我们之所以有生死烦恼，都是由于贪欲引起的；如果我们能够减少这些欲望，身心就会轻松愉快了。
第三件应当明了的事情是：我们的心都是贪求无厌的，一心想着多得些，这样就会增长罪恶。我们为求佛道而修菩萨行的人不应该这样做，而要经常以知足来勉励自己，过艰苦朴素的生活，坚持真理，以追求智慧作为自己崇高的思想道德修养。
第四件应当明了的事情是：懒惰懈怠会使人堕落。我们只有不断地努力，勇猛精进，破除一切烦恼，摧毁一切障碍，才能跳出生死轮回的束缚，获得究竟解脱。
第五件应该觉悟的事情是：不明事理，没有智慧，是流转生死的主要原因。所以立志自利利他、修菩萨行的人要记住：广学多闻不仅能够扩大知识面，增长自己的智慧，还能培养说话的能力，这样就可以运用无碍的辩才，教化一切众生，使大家都能得到永恒的快乐。
第六件应当明了的事情是：贫苦常会使人怨天尤人，并因而犯下许多罪恶。因此为求佛道而修菩萨行的人，要舍己为人。在帮助别人时，要怨亲平等。对能够改恶向善的人，不应计较他的过去；对于暂时还执迷不悟的人，也要耐心等待，寄以慈爱与同情。
第七件应该觉悟的事情是：人如果贪图财、色、名、食、睡五欲，就会产生过失和祸患。即使是尚未出家修行的俗人，也不可耽着于世俗的欢乐。心里要经常想念出家人所披的五衣、七衣、大衣等三种袈裟，想念他们所使用的瓦钵和钟、磬、木鱼等法器，这样就能产生出家修行的志愿。出家之后，要坚持正道，一尘不染，做一个道行清高、志向远大的出家佛子，以慈悲心化导一切众生。
第八件应当明了的事情是：众生生死循环，如火烧身，有无量的痛苦。我们应该发大乘心，普度一切众生。愿代众生受尽无量的苦，使所有众生，都能得到最彻底、最究竟的快乐。
上面所说的八种道理，是所有的佛、菩萨共同觉悟出来的，大家要努力专一地实行。我们不仅要有慈悲的心地，还必须掌握高深的智慧。只有这样，才能使大家共乘佛法的大船，同登解脱之岸。但是，我们并不能以此为满足，还要再到生死海中，使所有众生脱离苦海。这就是说：要以上面所说的八种道理，开导一切众生，使他们都能觉悟到生死的痛苦，自觉地远离财、色、名、食、睡之五欲，努力修行，达成佛果。
如果佛的弟子，能经常思维读诵这八种道理，净化身心不起贪欲，就可以灭除无量罪业，向着觉悟的大道迈进，并可迅速达到真正觉悟的境地，永远超脱生死轮回，安住身心解脱的真正快乐！
