林克智居士：生活中的佛教 佛教与净化人心
生活中的佛教
佛教与净化人心
前 言
谈到佛教，人们就有这样的概念：佛教是释迦牟尼开创的、是由印度传入的外来宗教。笔者认为这样讲也可以，但当你全面认真地将佛教研究一番之后，就会觉得中、印佛教有不同之处。原来中国的佛教，它自从中亚、西域或者是印度开始传人时，即其与中国文化相互接触时，就被中国的老庄哲学与儒家思想所消融、所改造而成为合乎中国本土文化领域的形态，逐渐被我国各族人民所接受、吸收，最终变为我国文化之一部分。
我国佛教各大宗派的形成，并各显出其特色，则是由于其取自印度佛教某方面之长(即所谓应当时之机的)，结合当时我国社会实际而产生、流传的。它与中国人生哲学相辅相成，我国佛学思想体系于是大备，遂成隋唐佛教的全盛时期。
佛经里的各种思想，在我国佛教各宗里都分别给以体现、发挥，原来晦涩难明的部分，经我国大德法师精心研究，使其成为一种系统，并牢固地影响于我国文化的各个领域，其间即使经“三武一宗”的排佛反佛，仍很快地得到康复，并在我国文化的各个领域中，产生了硕大的影响，对我国民族善良淳朴的民风，起了重要的作用。
现就以下几点，谈一下佛教与净化人心的浅见。
首先是佛教的“因果报应”思想，给我国民间带来了新兴有力的希望：原来儒家思想对生死问题是模糊不清的，孔子说：“未知生焉知死？”并把善恶的补偿和惩罚寄托于各人的后代子孙。《书经》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，但从事实看并非如此，故认为寄望于子孙的果报是靠不住的。当人们正在彷徨之际，佛教的因果观，给中国民间指出了“生死轮回”的问题，以及“善恶报应”问题，这一观点给人们指出了“善有善报，恶有恶报”，一切行为由各人自负的法则，鼓励人们去恶行善，千百年来对我国民心安定的影响，是难以估量的。
上面已经讲过我国的佛教，它并非完全承袭印度，而天台、华严、净土、禅宗之分，都是在我国形成，故其对我国社会就存在着特有适应性，佛学的出世观与修行方法，完全是由信仰者的自身出发，要把现实社会改造为清净佛国，即所谓“心净则国土净”。这是一种积极的淑世观。正如《维摩诘经》中维摩居士所说：“直心是道场，直心是净土”，“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳……菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛慧则能见此土清净。”
我们中国的佛教，在理论上向称大乘佛教，向以慈悲、智慧来化导一切众生，故其所企及的思想范围，不仅是建立在人与人的关系上，而进一步扩大到人与众生。而我们佛教的五戒、十善，就是引导我们向善、净化人心的主要通道，即由人的立场逐渐做去，最后达到成佛的目的。
释迦世尊制戒的目的，是在止恶防非，五戒是众戒之本，如能持之以恒，则人心净化，社会安宁。因为：一、不杀生，是对一切众生起大慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，人人都给他人解除困难，使他人得到快乐，那么杀害之心就不会有了。推而广之，不杀害一切众生，则能养成我们仁慈的德性；二、不偷盗，即是“不与不取”，学佛的人必须自食其力，养成清廉义利的道德；三、不XIE YIN，即是养成贞良礼节的人品；四、不妄语，是不欺骗人，说实话。人有信则能团结，可养成诚信、和谐的道德；五、不饮酒，能养成清净的人品，不糊涂而发扬正智。
其余诸戒亦是这样，总言之，佛教对于戒的要求是“诸恶莫作，众善奉行”，一切有害于身心、家庭、社会、国家、人类，推而广之至于一切有情之类的坏事，都不应作；一切有利于有情之类的好事，则应尽力去做。能持善戒，则当然能培养、净化身心，因此我们可以说持戒即可净化人心。
二、佛学从超脱人生之本相来净化人生
释迦世尊给我们人生，总结出其本相是“苦”。四谛中就有苦谛，《法华经》说：“三界无安，众苦充满”。又将世间的苦分为三苦、八苦等等。下文介绍一下三苦：
第一“苦苦”：就是身心各种苦恼的逼迫，其中包括“八苦”：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。除此之外，尚有水、火、旱、涝、大风、地震、盗贼等等天灾人祸均属苦苦。
第二“坏苦”：坏即是变坏，即使是我们感受到的快乐、欢喜，也不能久住，不是有“乐极生悲”吗？乐境坏灭之时，即是坏苦；
第三“行苦”：行即是迁流变动，没有常住和永久不变的东西。《仁王护国经》中说：“一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭”，这就是行苦。
以上这些苦是客观存在的，但世上的人对苦有种种心态，许多人在遇到苦时，就很悲观，而碰到快乐时，则尽情享受；也有人嫉妒苦，认为佛教提出人生是苦，就是消极厌世。其实这绝不是佛教故作悲观，而是作人生实况的直述。佛教提出苦，而且更进一步阐明了离苦得乐的方法。释迦世尊明白地启示了我们，他说痛苦是由于众生自己的贪、瞋、痴的思想、习气、行为的积累与集合而成，从而提出“知苦思断集，慕灭乃修道”的离苦方法。佛陀一生说法，就是讲述净化自我、净化世界的方法。我们能依此而行，即能净化自我，净化世界。
三、八正道是净化人生的具体道路
佛教中的八正道，是净化人心，离苦得乐的具体道路。这就是用正确的见解——正见；正确的思维——正思维；正确的语言——正语；正确的行为——正业；正当的职业——正命；正确的努力——正精进；正确的意念——正念和正当的禅定——正定，这八种方法做去，就可以逐渐地脱离各种痛苦，而得到真正的、永恒的快乐。
“八正道”是消灭贪、瞋、痴三毒的有效方法，就是在现代条件下，如果我们能依此努力修行，则人心必能自然地净化。下面具体地分析：
(一)正见是要我们在了解各种事实的真相之后，认真地进行分析，从而得出正确的看法。这样的方法既能免除误解，也不会有偏见。而我们佛教的四谛，就是阐释一切事物真相的道理，这就是一种正见。依照四谛去做，就可以得到真正的快乐——解脱。
(二)正思维就是正确的思维，要我们用理智来决定我们的目标与行动。正确的目标，应该是对众人有利，对一切有情有利，遇到这样的事，我们就应舍弃个人利益，至死不渝地去做。否则，就必须舍弃掉。
(三)正语是经正确思维之后，所产生有益于事和有益于他人的、正确的语言行为。包括不说虚妄的话，不骂人，不离间和中伤人，不说空话、废话等等。
(四)正业是指经正确思维之后，所产生的身体行为。佛教的五戒、十善要我们抛弃杀生、偷盗、XIE YIN等等恶业，厉行慈善事业，我们遵守佛教的戒律，就能达到行为的正确，这就是正业。
(五)正命是指正确的职业及其所带来的正常生活。我们所从事的职业，绝对不能与道德和法律相违背。
(六)正精进是要我们勇敢地朝着正确的方向去努力，不达目的决不中止。精进是要我们做事须具恒心，但又不可操之过急，要脚踏实地稳步前进。
(七)正念是要有正确的意识，经常地把无常、苦、无我等放在心上，并运用它们对一切事物进行深入的观察，以期获得真正的、正确的认识。
(八)正定是要我们的身心进入一种和谐、宁静、平等的安详境界，这种境界不是可用语言、文字来表达的，必须由大家亲自去证悟、去体会。如果达到这个境界，就能达到身心解脱的悟境。并在禅定修习的过程中，我们蕴藏着的“潜能”也会不断地显发出来。
八正道中的八种正道，既有其独立的一面，但又是互相联系和彼此相关的。我们如能照此而行，就可达成完美的人格，则人际关系和谐，人人心情愉快，国民经济发展，社会秩序稳定，世界和平常在。
四、施行六度是培养高尚人格的保证
六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它既可普度众生，培养高尚的人格，也能成就菩提。现分述如下：
(一)布施度：梵语檀那，汉译布施，就是“布己所有，施与众生”。菩萨利益众生，应以檀那为先，所谓“未成佛道，先结法缘”。布施有三种，即：(1)财施，即是以饮食、衣服、金钱、财物乃至自己身命一切内外之财，施与所需要的众生。如释迦世尊昔日“代鸽喂鹰”、“舍身饲虎”，就是资助众生身命；(2)法施，就是将自己从经论中及善知识处所学得世出世法，耐心为人解说，从世间学问的教育，到出世佛道的传布，都是法供养。《法华经》说：“诸供养中，法供养最”，故《金刚经》说：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说”；(3)无畏施，指对遭受危难的人，解除其恐怖和不安的心理，使得无畏，这就是无畏布施。例如观世音菩萨的寻声救苦故号为施无畏者。他人因事苦闷，丧失信心时，我们鼓舞起他继续上进之心，也是属于无畏施。
一切人都可以随分随力而行布施，有钱者可以出钱，有力者可以出力，无钱又无力气者，如见他人行善，心生欢喜亦是随喜功德，如此做去，就能形成“人人为我，我为人人”的互帮互助的良好风气。
(二)持戒度：梵语尸罗，汉译为戒。持是持守不犯，对于人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，这些戒不仅仅是佛教的戒律，同时也是做一个好人的根本道德。实施戒律，除依条文执行外，在内心上的境界，还须逐步提高，此即是净化人心。
菩萨戒有三聚之分，这是思想境界上的差别，即是：
(1)摄律仪戒：这是释迦世尊为防非而制定的律法和仪则，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重点在于止恶防非；
(2)摄善法戒：重在修习世间五戒、十善之法和三学、六度等出世间善法；
(3)饶益有情戒：指以利益一切众生之事为戒，重在利益他人。佛弟子不利己而利人，这不是人心的进一步净化吗？菩萨戒就是重在饶益有情的。
学佛的人对于戒律是十分的注重的，因为持戒者三业清净，能使三业清净则可去除恶业，得到解脱。释迦世尊曾说过：“佛在世间，以佛为师，佛不在时，以戒为师”，可见其重要性了。
(三)忍辱度：梵语羼提，汉译忍辱。就是内心能以安忍外所属境界，包括受人之瞋骂、打害而心不生瞋恼，对人于己种种恭敬、慕养之顺境，心不骄逸；安受世间寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦而菩提心不退。
佛教中的忍辱是一种内刚外柔的忍，并不是懦弱可欺，也不是胆小屈服。因为在修行的道路上常会碰到各种挫折，如果你没有忍辱的功夫，则很容易在中途萌发退心，故佛教的忍辱是为了成全大我，是为成就道业、普度众生所修的功夫，是对治嗔恚之毒的有效方法。如能忍辱，对人的辱骂、讽刺，就会练就不生气、不报复；对人的赞叹亦不欢喜，而认为这些事是我本来就应该做的。能这样，就可一心修习善行了。
(四)精进度：是梵语毗离耶的汉译，精是心无恶杂，进是前进而不懈怠。我们佛教的修行真可谓任重道远，若是一味忍辱，则可能被人讥为消极，故须抖擞精神，披精进甲，而勇往直前。“佛事门中，不舍一法”，故我们佛子要行一切善，经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心”。行菩萨行，就是为利乐有情而精进。精进能去懈怠，得不退转，早成佛道。
因精进故，释迦世尊超越九劫，于弥勒前，先成佛道。历代祖师亦是如此，迦叶尊者头陀苦行，至年老仍不舍弃；胁尊者八十出家而发誓言：“不通三藏，不得三昧，终不以胁着席”。结果三年即成所愿。以上所说的，都是我们的榜样；我们学佛者做世间事业时，同样需要精进，绝不会有轻易得来的事业成就，故精进是世出世法的必修之行。
(五)禅定度：梵语禅那，意译为静虑，是“心住一境，正审思虑”的意思。若能心止一境思维研修，则得三昧，故名“禅定”。佛教的禅定有世间禅、出世间禅和出世间上上禅。就人世事业来说，因人定是开发智慧的前导，如人修习禅定，则有能力持镇定，遇事能沉着应付，智慧也可随着开发。在日本有些企业在招收新员工时，把在寺院中修习过禅定作为选才项目之一，这是有其深远含义的。
(六)般若度：般若是梵语，勉强可译成汉语的“智慧”，它是指“通达诸法之智，及断惑证理之慧”，是不会发生偏差的智慧，故通常不译，直称“般若”。智慧能断愚痴，因修般若，可以观照而证实智，则得大觉悟而究竟成佛。而用实智施用权智，则能出善巧方便而广度众生。
上面我们约略说了菩萨必须修习的六度，能修六度的人，我们认为是高尚的人，为什么呢？因为布施可以对治悭贪，培养仁爱之心；持戒能使我们宽容、谦让的美德；精进能防懈怠；禅定可以清醒思路，开发智慧；般若则能运用理智，明晰事理，正确判断。因此，我们所主张的依六度去修习，是培养高尚品格的保证。
五、现代佛教应是净化人生的宗教
一般说来佛教四众的学佛是没有什么古代与现代之分的，但又为什么要提“现代佛教”这个概念呢？笔者认为这正如佛教各宗派在我国的创立一样，是为适应时代的潮流。当代的佛教应该是与社会制度相协调的佛教，赵朴初居士在《中国佛教协会三十年》一文中，指出了人间佛教是我们应当提倡的，其所包含的五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。正是我们大乖佛教的根本，现代的佛教徒都应本着“人间佛教”的积极进取精神，为神会主义现在化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业多做功德。
在目前，我们的佛教四众弟子是否已这样做了呢？
现在社会上的佛教，是否都能如法？是否能净化自己、净化人心呢？
这个问题尚值得大家探讨，笔者认为现代的佛教，应负起净化人心的责任，如果是教徒本身也难净化，那你怎么能超越人生而成佛呢？
现代的佛教四从弟子，应切实本着佛陀“慈悲喜舍”精神来净化自我，净化人生。首先我们要清除那些混入教内而不合佛教教义、教规和不合社会时宜的成分。在些基础上还应尽快改变目前的不合理结构，设法使寺院从应付佛事为主转入到修学和弘法利生的轨道上来。
佛教寺院和居士团体，应该开展讲经活动，以传授佛学知识，提高四众佛子的教理水平和综合素质。寺院和居士团体应有专门的修持活动，以逐步提高佛教信徒的修行境界和水平。
此外，佛教团体和寺院还应举办佛教文化事业，如佛教图书馆、佛教文物及佛教文化研究所(会、组)等；办好为旅游事业服务的法物流通处，佛教旅游商品经销部、招待所、饭店、素菜馆、摄影部；兴办佛教医院、佛教老年颐养院；提倡造侨、修路和美化环境，多做善事，利益人民。
结 语
总之，佛教是释迦世尊指导人生、净化人心，使人向善、向上的学问。其结果非但达到人格的圆满，并进一步完成超越于人生的品德，直至成就佛道。
要指出的是佛教就其主体来说，绝不是迷信和消极，至于其中因长期与封建社会的意识形态共处，透入并融合了某些民间宗教与封建迷信的成分则另当别论。此中还有一些是属于各人的理解问题。笔者认为佛教指出人生是苦和因果关系等问题，其目的是在纷陈众苦之后，给我们以克服困难的毅力，而非给人悲观和痛苦。故真正的佛教徒，即使在前进的旅途中遇到大困难，亦能“柳暗花明又一村”，因此佛教是使人奋进、向上之学。
