林克智居士：生活中的佛教 天台忏法与社会和谐发展
生活中的佛教
天台忏法与社会和谐发展
“天台止观”向有四种三昧、二十五方便、十乘观法、十境、百法成乘等，智者大师将其概括成“渐次止观”、“不定止观”和“圆顿止观”三种。圆顿止观不历次第，初后不二，一尘一香，法法互具，当处圆融。其修持之法，具如《摩诃止观》所述，此法门是智者大师在天台山华顶峰妙悟后之极谈，是大师实践门之真髓。天台宗圆顿止观的修行方法，一向是以清净持戒、忏罪悔过为基础，进而修止观以得定发慧，这正与中国佛教行之久远的“礼忏”息息相关，甚至可以说中国忏法的精神含义与实践要领，皆源于天台的教观思想。而其中时常以忏悔罪业，来警惕自身之身口意三业，可使常人探取良知，对社会道德的提高，能起很大的作用。因此，可以说天台忏法对我们今天的构建和谐社会，能发挥其重大的作用。
概 述
“忏法”是指依诸经咒之说而忏悔罪过之仪则，故又名忏仪。依照这些仪则修行，则称之为修忏。忏悔原是将自己生活中所犯的过失，于一特定日，在众僧前告白，表示忏改悔过。释其义，则含有人类精神整体之六根忏悔，与身、口、意之三业忏悔两类。忏法之分类方法甚多，据道宣律师之《四分律羯磨疏》卷一，有制教忏与化教忏两种；据智者大师《摩诃止观》卷二上及《金光明文句》卷三所载，忏分为事忏与理忏两种；另又分忏法为作法忏悔、取相忏悔和无生忏悔等三种。前二者属于事忏，后者属于理忏。
此外，于佛前举行忏悔之前，须先行礼赞，称为礼忏仪；在忏悔之后再行发愿回向，称为忏愿仪。我国佛教中之忏法，起源于晋，盛行于南北朝，自南朝梁代以来，取自大乘经中的忏悔与礼赞内容，编成忏仪以种种形式流行，从而产生了许多礼赞文及忏悔文，俗称科仪。唐道宣律师编的《广弘明集》二十八卷《悔罪篇》中所载，有梁简文帝《涅槃忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈约之《忏悔文》，梁武帝之《慈悲道场忏》、《金刚般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。隋唐之间，佛教宗派渐起，由于各宗所主经典有别，则形成多种忏法。
天台宗智者大师集其大成，撰有《法华三昧忏仪》、《方等三昧行法》、《金光明忏法》、《请观世音忏法》等四部忏法。
其后，净土宗有善导大师撰《净土法事赞》，法照大师撰《五会念佛略法事仪赞》等。华严宗有宗密大师的《圆觉经道场修证仪》、《华严经海印道场九会诸佛仪》。三阶教有信行法师撰《礼佛忏悔文》。密宗有不空译《佛说三十五佛名礼忏文》。唐末悟达国师以宗密《圆觉经修证仪》述《慈悲水忏法》三卷，至今仍盛行。
宋代可说是忏法的全盛时期，特别是天台宗的法师，承智者大师遗教，以礼忏为修习止观之行门，专务忏仪。天台宗巨匠知礼、慈云、志盘诸师既着忏仪，又行忏法，遂使忏法大行于世。
金代有王子成所集之《礼念弥陀道场忏法》十卷，简称《弥陀忏法》行世。
明初，太祖朱元璋屡建法会于南京蒋山，超度元代末期死于战争之亡灵。此后忏法即广为流行，僧侣常以应赴世俗之请而作忏法佛事，称“应赴僧”。“这些僧人以行瑜伽三密行法，又称为瑜伽教僧，略称教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺为禅、讲、教三宗制度，并于南京能仁寺开设应供道场，令京城内外大小应赴寺院僧人集中学习，作成一定佛事科仪。洪武十六年(1383)，由僧录司颁行。”此时的忏法转向应赴，与天台宗诸大师为求修证之作忏本意，开始有了距离。其后为求灭罪、消灾和济度亡灵为主要目的应赴佛事，和台、净、密各宗以修持为目的忏法同时发展。明末，云栖大师重订《水陆道场仪轨》、《瑜伽集要施食坛仪》(即后代流行的《水陆》与《焰口》)。影响所及，又有智旭大师撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，受登法师撰《准提三昧行法》、《药师三昧行法》，禅修法师作《楞严忏法》，如惺法师作《龙华忏仪》等。到清代又有《准提忏法》、《药师忏法》、《供诸天科仪》等出现。现代通行的忏法有《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法华忏》、《药帅忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。另有《金刚忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《千佛忏》、《万佛忏》等，亦为一般常行的忏法。
中国汉传佛教由于历代祖师，特别是天台宗大师们的不断努力，编集了许多优秀的忏仪，如：《金光明忏法》、《方等三昧行法》、《法华忏》、《清观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三眯仪》、《炽盛光道场念诵仪》、《千手眼大悲心咒行法》、《往生净土决疑行愿二门忏》、《往生净土忏愿仪》、《观自在菩萨如意轮咒课法》等等。忏内既有道理的解释，还加入了拜佛、念佛、诵经、持咒、观想等有极大忏悔与灭罪功用的内容，它融合了事忏与理忏，并以事忏和理忏包含了作法忏、取相忏和无生忏。在忏仪上十分强调忏悔的次第，更注重事忏与理忏的连贯性，而且汉传的忏法兼有忏悔、灭罪和修行的多种作用。
天台诸大师有关忏的理论和实践，后面还会讲到，现先举唐代宗密大师，在他的《圆觉经修证仪》卷十六所说的．一段话，来做个说明：
“夫忏悔者，非惟火恶生善，而乃翻染为净，去妄归真，故不但事忏，须兼理忏。事忏除罪，理忏除疑。然欲忏时，必先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义。如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗。口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。”
由上可以看出，我国忏仪有很强的连贯性。它先由事忏，然后进入理忏，理忏才容易达成；而事忏之后，冉行理忏，事忏才能圆满与究竟。
在适用场合方面来说，我国汉传佛教的忏法，都是出家、在家四众通用的。
我国忏法于有上述特点，易于彼大众所接受。加上各宗祖师的着力推行，连一向劝人念佛、反对经忏佛事的印光大师，《增广文钞·复邓伯诚居士书三》中，也劝邓居士修忏悔说：
“佛经告人常行忏悔，以期断尽尢明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身，况其下焉者乎？而博地凡夫，通身业力，不生惭愧，不修忏悔，虽一念心性与佛平等，由烦恼恶业障蔽心原，不能显现。”
故忏法一直在社会上广为流行。
修忏是天台宗的重要行门
南北朝时期的佛教学风，由于受当时社会上文风的影响，南方的僧侣偏重于义学讲经；北方则以坐禅诵经为重，各执一隅，造成了“南论北禅”的局面。
由于南朝的轻禅重讲，就使得当时的僧侣莫不倾心于经典义学的钻研，甚至失去自己实践修持之反省求道心。故智者大师在《摩诃止观》卷十内说：“夫听学人，诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理论。”北朝的佛教，则与此相反，侧重在坐禅与诵经，形成重禅轻讲的局面。
北地的高僧，虽有精通经论而更以习禅为本务者，然大都以“无我之理”为修心之要，根基浅者就难免堕于无知，甚至陷入蒙昧之邪行，真实的教义研究反而无人问津。
智者大师有鉴于此种时弊，遂将南朝的轻禅重讲与北朝的轻讲重禅之偏，予以均等，倡“解行并修”、“教观双运”之旨。大师之教观并重思想，于其巨着中历历可睹。《摩诃止观》则着重说明天台圆顿止观的修证方法，在该书的《修大行》这章文字中，列举了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四种三昧的修法。至宋代，四明尊者更作《修忏要旨》，阐明以上四种三昧，及依止观修忏的要领、忏悔意义及修忏的功德，末尾以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结，更显出修忏之殊胜作用。由于这个原因，故天台宗历代祖师，均对修忏十分重视。并给后人留下了许多实用的礼忏仪规。
历代天台宗大德，皆继承智者大师的遗法，讲述之外，多以礼忏为天台宗修习止观之重要行法，故屡行不衰。
法智(960—1028)大师讳知礼，是宋代“卓识超群，妙证一心三观、圆满三谛，深入止观妙旨的大德”。二十岁，随侍义通大师学天台教观，三年后就代座讲法，大师一生弘扬天台教观，不是讲道便是修持止观和从事着述与写经，是理论和实践兼具的高僧，故于天禧四年(1020)蒙真宗皇帝赐“法智大师”之号，被尊为“四明尊者”，为天台宗十七祖。
咸平三年(1000)，大师曾与遵式、异闻大师等为祈雨修“光明忏”，获应甚验。据史料载，大师一生曾修：
《法华忏》，三七日为一期，共计5遍；
《金光明忏》，十日为一期，共计20遍；
《弥陀忏法》，七日为一期，共计50遍；
《请观音忏》，七七日为一期，共计8遍；
《大悲忏》，三七日为一期，共计10遍；
又结十僧，长期修《法华忏》达3年；
请十僧修《大悲忏》3年；
又曾燃三指供佛，造佛像不计其数，每岁建念佛施戒会。
据《佛祖统纪》卷八中的《知礼传》所载，宋天禧元年(1017)，知礼与异闻等十人，结修《法华忏》，誓于三年满期，焚身供养《法华经》，大师虔敬修忏之心，由此可见。大师对于修证三昧也十分注意忏仪，曾作《金光明最胜忏仪》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》，今分述如下：
1．《金光明最胜忏仪》，依《金光明经》所修之忏法，又作《金光明三昧忏》，略称《金光明忏》。《国清百录》卷一所载之本忏，传为智者大师所作，宋代有其同门遵式大师所撰的《金光明忏法辅助仪》，大师所集之忏加上“最胜”两字，是异于天台、遵式大师，而依据唐译《金光明最胜王经》的缘故。
大师所集之忏，以顶礼十方三宝、香华供养、奉请、持咒、赞叹、供养及散洒、礼敬三宝、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿、旋绕自归等科，明礼忏之仪规。着重说明忏悔时必须运想顺逆十心，以明白过失及对治。
2．《千手千眼大悲心咒行法》，是依唐伽梵达磨三藏所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所作的忏法，略称《大悲忏》。本书特点是先述作忏原因，再判四种三昧，再详立十科行法之仪。在忏中更依《法华经》之奥义，细述开显之圆意，以作弘扬台宗止观实践法的先导，修此忏者宜加注意。大师在书中详述十科的三昧行法为：一严净道场，二净三业，三结界，四修供养，五请三宝诸天，六赞叹申诚，七作礼，八发愿持咒，九忏悔，十修观行。
3．《修忏要旨》一卷。本书是法智大师于天禧五年(1021)，受真宗皇帝所请，而举行修法华三昧三昼夜，以祈祷国泰民安的忏法道场时，受内侍俞源清之请，为其了达修忏法之要旨所着。本书旨在依《摩诃止观》及《法华三昧仪》以阐明法华三昧之要领，但其所述修忏要旨，非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心要，故修忏时所用之诵文则无记载。
本书内容分为三章，首叙大乘经典的四种行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法华三昧之功德。次依《止观》及《法华三昧仪》之文，详述忏悔之意义。末后以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结。本书前有科文，文末附有《香华运想偈》。全书文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖。
上文已讲到顺逆十心是修忏之本，接下去必须明白什么叫做顺逆十心？
先明顺流十心，顺流十心即是说众生由此十心，随顺烦恼流转生死之十种事：
1．无始来今，由爱见故——无明昏暗，诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，广造诸业；
2．内计我人，外加恶友——谓众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，更惑我心，不修善业；
3．不随喜他，一毫之善——说明渚众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，再对他人所行善事，亦无随喜之心；
4．唯遍三业，广作众罪——诸众生恣纵身、口、意的三业，无恶不作；
5．事虽不广，恶心遍布——说明众生之起恶心遍布一切处所，常欲恼害于人；
6．昼夜相续，无有间断——众生所起的恶心，是昼夜相续不断的：
7．覆讳过失，不欲人知——谓众生有了过失之后，不自发露此恶行，无悔改之心；
8．不畏恶道——说众生不明冈果，不知戒律，无恶不为，如此之人当堕恶道而不惧怕；
9．无惭无愧——诸众生造了恶业之后，还不知惭愧；
逆流十心，是说修行者有此十种心，则可翻转除去由顺流十心所造之恶法，即：
1．深信因果——深信因果，破除拨无因果之心；
2．生重惭愧——破无惭愧之心；
3．生大怖畏——破不畏恶道之心；
4．发露忏——破覆讳过失之心；
5．断相续心——破恶念相续之心；
6．发菩提心——破遍布之恶心；
7．断恶修善——修功补过，破三业造罪之心；
8．守护正法——破善不随喜之心；
9．念十方佛——破随顺恶友之心；
10．观罪性空——破无明昏暗之心。
总之法华三昧及其他所有三昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破顺流十心，修忏者则必须苦到恳切，甚至不惜身命力行。否则，悠悠泛泛，而欲求其感应道交，亦是不可能的。
修忏能忏悔业障，使戒根清净，以利于三昧的修习；而修忏本身又是修三昧的行法，不过与现今的经忏佛事中的拜忏相比，则非可同日而语。因佛事之忏只重仪式，忽略了末尾最重要的一项——坐禅实相正观法，同时于前各项仪式之中，只重形式，很少兼具观行。如此，就有失祖师制忏之本意，虽是行忏，亦难以收到礼忏的应有效果。故天台学人欲以忏法进修三昧，必应熟知法智大师的《修忏要旨》，即本《摩诃止观》中智者大师所述修圆顿止观之事仪理观去行，日久当得大成就。对近代忏法弊端的反思
先讲按忏仪礼忏灭罪之因。作法忏：就是于佛或众僧前坦白罪过，或通过诵戒、诵经、礼佛、念佛、持咒、观想等等来忏罪，依靠有关事相来达成忏悔的目的。取相忏：于定心中忏悔观修，以见到佛摩顶等瑞相为灭罪之验。无生忏：则是观察恶业的由来，了知业性本空，由无生之理的体会，而自然达到忏悔之目的。理忏：就是从理上对道理的了解，来达到忏悔的目的。
念佛、礼佛：有很大功德，如“念佛一声，福增无量。礼佛一拜，罪灭洹沙。”《佛说观药王药上二菩萨经》中说：“时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。’”《观无量寿佛经》说：“或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。……具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。”
持咒：《大悲心陀罗尼经》中说“若诸众生侵损常住饮食财物，干佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶、五逆，谤人、谤法，破斋、破戒、破塔、坏寺，偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”持《往生咒》之功德，非但能生净土，亦能灭重罪：“于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆，十恶、谤方等罪，悉得灭除。”
由于中国的祖师大德所编的忏仪，大都将印度的三种忏融合在一起，它既可总忏各种罪业，而又能究竟罪源，所以非常方便。由于太方便了，后世之人也不注重、更不会去探讨原来祖师制忏的本意，礼拜时根本不全神贯注，只是依忏本文字从头至尾念诵一遍，礼佛几拜，便算了事。逐渐走向形式化，从而失去它本有之忏悔真义。
有些地方，可能念诵得太熟了，只是像唱戏一般的演一遍，根本不假思索，如此作能消罪业吗？忏仪中的观想早给去掉了，没有了观想还算是修止观吗？
更有甚者是把诵经、拜忏演变成了“经忏佛事”，有些地方明码标价，这也太商品化了，这就更不可与祖师制忏目的同日而语了。
真要忏悔罪障，修忏者必须有发自惭耻与惧怕遭受苦报而有诚心之外，对所从事的忏悔方法，必须具足信心，要绝对相信它可以灭除本身的罪业。能有此心，又有何罪不可消灭呢？因为罪业依附于妄心的执着而有，一旦心中没有妄执，再重的罪业也消除了。所以我们再礼忏时就要理解刚才所说的道理，佛经所言不虚，我们只有至诚恳切地礼佛、念佛、诵经、持咒，就能灭除最重的罪。
最后还须告诉大家的，就是经过如法忏悔后，罪一定能灭，但已忏悔之罪业，绝对不能重犯！为此，发心修证佛法的四众弟子，还要“善待忏悔”。
修忏与和谐社会之关系
佛教认为众生，包括人在内，都是依自己之业力而流转生死。佛教信徒要修行证果，必须持戒清净，如不慎而有所违犯，则须勤加忏悔，方可使染污的“三业”恢复清净。因而信仰佛教的人，慎守戒律如履薄冰，虽犯小罪亦当忏悔。
忏悔是改过自新的无上良药，是佛教最慈悲的一面。有了忏悔，才能使犯错误者有改过的机会，免久沉罪恶的深渊。
忏悔必须有惭愧心和知耻心，如能有此心，不管你造了大大小小的罪，不管轻重都可以依佛教的取相忏、无生忏得以忏除。但必须注意的是不要以为可以忏悔，就不在乎作恶破戒，绝不能以为什么罪都可以忏悔，犯了戒以后再去忏悔就好了。这就大错特错了，因为明知那种行为是不对的，却一再去作，便是无惭无愧的人，无惭无愧就乖离了忏悔的本意，这样的人做作法忏、取相忏和无生忏时，一定不会有真心实意，其罪业也就不能忏除了。
所以，作为一个佛教信徒，一定要小心谨慎，最好不要犯错，如无意中犯了错误或破了戒，必须立刻发露忏悔；如果自恃忏悔可灭罪，便不在乎犯戒造业一错再错，那到业报临头时就后悔莫及了。
《优婆塞戒经》中说：“业四种：一者现报；二者生报；三者后报；四者无报。业有四种：一者时定果报不定；二者报定时不必定；三者时定果报亦定；四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果报定应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故；恶果定者，亦可转轻。何因缘故，名果报定？常作无悔故、心作故、立誓愿故、作已欢喜故，是故是业得果报定。除之外，悉名不定。”
这段经文告诉我们，除了业报现前之外，不管过去造了什么罪业，只要有真实忏悔之心，都可以转变——重业可以轻受，轻业可以不受。所以，犯有过错的人应好好地忏悔。对于知错不再犯，具有惭愧心、知耻心，真心实意要消除业障、改过自新的人，不管他过去造了多大的恶业或犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相、无生等忏法，都可以灭除罪业，重获清净。
话再说回来，由于人的智商不一，理忏当然最好，但如未经事忏便直入理忏，除了上根利器之外，大多未能心安，所以必须经过依法忏悔之事忏。事忏是讲究形式的，例如：发露先恶，请求宽恕，悔后不作，乃至礼佛、念佛、持咒、诵经、拜忏……等等，都有它一定的形式。造业结罪有它的事相，事忏忏悔也不离事相。如此，便符合了“从因缘而生，则可从因缘而灭”(见《三昧水忏》)。如此，不论用作法忏还是取相忏，不论是礼佛或拜忏，都能将剩余的罪障消除。
恶业虽然是虚妄、是空的，但造作之后，总会令心不安，如果不消除它，必然会牵引我们，为所造的恶业付出代价，以补偿欲伤害者的过失，这便是因果报应；不但要受恶报，它还会障蔽道业的进展，故忏悔对于修行者来说，十分必要！
所以，忏悔对于佛教徒来说，是在实际修行中必不可缺的功课。为什么这样说呢？因为人是很容易犯错误的，可以说人在一生之中，都不犯错误是没有的。《慈悲三昧水忏法》中说：“人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，逐使滋蔓。”因为犯错误就是造业，造了恶业就障住了修行前进的道路。
因此，有许多同修都觉得自己业障深重，难解难消。据我与同道们——不管是出家师父，还是在家居士的长期接触，他们总是觉得自己的业障很重，修行太难。看起来，业障又有心理和生理两个方面：如有的人在平时觉得很好，心态也很平衡，但一到用功修行之时，或遇事对境之时，就会觉得有障碍现前，这是心理上的障碍；又有一些人觉得自己的身体老有病，经常那里疼痛，这里不舒服，去看医生，连名医也看过了，还花了很多吃药的钱，但还是没有治好。这些就是业障，它既困扰了我们的日常生活，也障碍了修行的进度，有的甚至产生了修行的退心。
业障是什么？所谓业障，就是我们学佛修行的障碍，使我们难以达到修行的目标。因此，我们想修行有所成就，就必须先消除业障。
究竟是什么原因会使我们产生这许多业障，业障又怎样去消除呢？我们要消除业障，必须先知道产生业障的原因，还必须懂得忏悔业障的正确方法。方法不当，事倍功半；方法正确，事半功倍。本文讲天台圆顿止观的修忏与构建和谐社会的关系，因为修忏关系到佛教徒的忏悔业障，也是佛教徒修行的好方法。
业障重的原因不外乎“业重”与“福薄”，由于往昔所造恶业太多，今生缘熟，所以果报来临，这是业重；也因为过去所造善业少、恶业多，故福德较少，即是福薄。而且这两者是相互关联的，在事相上我们要消除业障，必须培植福德，就是要多做有益于人类社会，乃至一切众生的善事功德。
我们应做的善事之范围非常大，故可称之为“万善”。佛弟子应作之善，有世间善及出世间善二大类。永明延寿禅师于《万善同归》中说世间善有：“种树园林，造井厕桥梁，平治坑堑，开通道路，造立船筏，于要道建造亭台，在路旁栽植花果，济往来之疲乏，备人畜之所行；怀惭抱愧，常生庆幸之心，识分知恩，恒起报酬之想；敬养父母，承事尊贤。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺，息忿恨之毒风。”
又说出世间善有：“常于三宝中，恭敬供养无疲厌；深信正法，勤行六度；读诵大乘，行道礼拜；宝炬、苏灯续命供佛；散华供养，以华献佛；烧香涂香，悬幡塔庙，庄严佛事；称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功，颂一言获舌相妙音之报；劝请诸佛，不般涅粲，悲济含识；随喜赞善，助他胜缘；昼夜六时常行三事：一礼十方佛，忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转*轮，及久住世间。行此三事功德无量，转近得佛；若作诸善，悉皆回向；发大愿者，万行之因，能长慈悲不断佛种，大事成办所作克终；造新修故，立像图真，兴建伽蓝，庄严福地；书写大藏，启发真诠；放人出家，绍隆佛种，开出离之道，施引接之门；成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友；饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会；造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业；行道路、佛塔、僧房，除去砖石荆棘不净，乃至看病浴僧，义井圊厕，扶危拯急，济用备时；备办香水，澡浴众僧；瞻病施药，饮食知足；受一日戒，或持八关斋；起四无量之心，摄物同己；成四安乐之行，利益有情；如此等等，不胜枚举。此外如忘身为法，禁绝邪师，建正法幢，断魔弱索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网；放生赎命，止杀兴哀，可断烧煮之殃，释笼罩之絷，续寿量之海，成慧命之因，于世出世法皆大有裨益。”
简言之我们应做的实事是：持戒、布施、供养三宝、弘法利生、扶贫救灾、慈善助学等事。另外，在心理上要“怀惭抱愧，常生庆幸之心。识分知恩，恒起酬报之想”等。若能勤行以上之事，此即是不造恶业，多行善事功德。这不但可以培植本身的福德，也同时具有消除业障的功用。
如果佛教徒都能勤于忏悔，不犯或少犯错误，并照着永明延寿大师所说的万善去做，不信佛的常人则只要做好世间善这一部分，那么一个和谐的社会必然出现，故说佛教对构建和谐社会能做出大贡献。
认识修忏意义为证圆顿止观而努力
修忏之意义，上文已略有谈及。修忏时如法运想，不乖行仪，当具足十法，“以理观导于事仪，则一礼一旋，罪消尘劫；一灯一水，福等虚空。”故口说六根罪时，心存作法、取相、无生三种忏法，如是其罪可消，观法堪进。如只口唱诵而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲破障显理，明心见性者，必须苦到忏悔而复本心源，究竟清净。
修忏悔之法，当依《摩诃止观》中“若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心，明知过失；当运逆流十心，以为对治。此二十心，通为诸忏之本。”法智大师于《修忏要旨》中，亦说：“所谓逆顺十心，通于迷悟两派，故迷真造恶，则有十心逆涅槃流，顺生死海。始从无始无明起爱起见，终至作一阐提拨因拨果，所以沉沦生死，无解脱期，今遇三宝胜缘，能生一念正信，先人后己，改往修来，故起十心逆生死流，顺涅槃道，始则深信因果不忘，终则圆悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，则不识造罪之相，若非后之十心，则不知修忏之法。”
