三次修学《佛教的环保思想》

智 咏

刚进入同喜班的时候，对于共修的方式我是反感的。不知道大家都在婆婆妈妈的聊什么，既不深刻，又太局限与某个人的私人生活，跟我关心的没半点关系。所以，前几次课我要么缺席，要么早退，根本坐不住。

一直学到《佛教的环保思想》，应付地翻书时，突然被书中深刻的论述震动，才明白，原来，一切社会问题都可以从人性找到根源。而这才是佛教的意义，才是解决一切个人、环境、社会等诸多问题的根源。

这本书把我看得激动流泪，可我还是对法师的论述方式有极大的不同意见：既然论述环保，就要唤起更多人的意识，为什么不写得更一针见血呢？万般不过瘾之下，我把导师的结构和语气统统改了，自己写了一篇心得，里面的标题是这样的：

1．无可回避：环境的变化是人类一手造成的

2． 深度剖析：以上种种，其实是人类的贪心所致

3．痛定思痛：必须重新认识人和自然的关系

4． 净化心灵：重新调整因缘平衡

我觉得这样才能够抒发对环保的慷慨之心。

当我第一次做辅助员的时候，已是人生一场大错之后，能够接受十八字方针和八步骤。当我再学到《佛教的环保思想》时，细致读书，导师的慈悲论述方式最让我触动。两年过去，我的慈悲和心量都增长了不少，再读此书，发现导师在语气、结构设置上都如此用心，整体论述既充实圆满，又和谐圆融。过去总不理解导师说话为什么不早些亮出观点，到这时才明白，原来导师是照顾所有读（听）者的感受，不伤害任何人。不是靠刺激来激发别人，而是靠真正无懈可击的论述来启发别人。第一次体会导师启迪众生的殷殷苦心。

当我第二次做辅助员再学到这课时，已能够比较深入理解八步骤的意义。对于第三步的理解如下：要想以法为依，就不是掌握碎片式的正见，而一定需要了解清楚此处说的是什么，为什么这样说，分几点论述，几点之间怎么论述，几点各自又是如何展开的。只有这样，才能够对法义有完整、准确、透彻的理解，才能更好地将正见转换为自己的观念，才能更准确地用它观照自己，调整自己。

带着这样完全接受的态度看本书，发现导师的观点好鲜明，论述好清晰。

开宗明义，首先提出欲望的问题；从欲望而始，探勘人的本性，同时直接告诉我们，所有欲望最终都需要以地球的资源来承担，这是环境遭到破坏的根源。

之后依次推出：

无限满足欲望是否就能够得到想要的幸福？当我们将解决温饱的目的逐渐变为积累财富之后，并没有得到我们想要的幸福。所以欲望不等于幸福。

不但没得到幸福，当生活方式从自然人转变为现代人，我们纵容自己的欲望愈多，浪费愈严重，快乐愈少。

期望和结果出现了极大偏差，很多人却没有发现。在认识到这个偏差之后，再次审视追求欲望对自然的影响，重新梳理人与自然的关系，才发现原来我们现在过于强调自己的能力，导致了与自然的二元对立。而佛教的依正关系一次次在生活中验证，告诉我们二元对立的危害性。

那么，如何重新调整人与自然的关系呢？其实也是如何消解我们与周围一切的二元对立。当然是从对立走向和谐：这需要我们用感恩心、尊敬心和爱心来对待自然。

发现导师的论述逻辑清晰，重点突出，有理有据。不知道我最初说这本小册子论述不清楚、重点不突出的成见是从哪里来的。

举着一本小册子，自己恍惚在自己这几年的认识里。

忽然想起《大话西游》里，孙悟空一直烦唐僧，嫌他说话太麻烦。但是到最后，所有经历如同大梦一场之后，师父特别痛快地说，走。他问：师父什么时候变这么干脆了？旁边的师弟们道，师父一直都这样干脆。

现在学到唯识，明白了我们认识的一切离不开我们的认识，我们认识的对象是由我们自己规定的。原来，我们一直都活在自己的世界里，自己的认识什么样，自己周围的世界就是什么样。

想想真是如此：对孙悟空，师父从没有变过；对我，那本小册子的内容也没有任何变化，而因为心的改变，看法有了这样大的变化。

可见，要想有更好的世界，先要把自己的心调到那个美好的状态。

对你现在面临的一切，与其怨天尤人，凡事挑剔，不如更真诚地承认这就是自己心的真实体现，从而更好地认识自己的心，更好地认识修学法义的意义，踏实修学，更全面深刻地用法义对照自己。只有这样，才能离自己想要的样子更近一点。

能够在态度上真诚、认真、老实，你看到的世界不管多么不真实，你才能有能力安住、接受正见并用正见来分辨。不然，没有正见的世界，没有安住的能力，你再觉得自己了不起，也都是假的。