林克智居士：生活中的佛教 道济禅师与其独特的语录

生活中的佛教

道济禅师与其独特的语录

南宋时佛教中出了一位不同寻常、似癫狂、嗜酒肉的和尚——道济禅师。师性狂放，行脚半天下。神异事迹颇多，广传于民间，人称济公。临终前作偈趺坐而终。

在《卐续藏》中收有《济颠道济禅师语录》一卷，系宋人沈孟柈所述，此书并非寻常之禅师语录，实是一本有关道济之演义小说。

道济禅师之殊众行状

道济(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李，名修元。天台(今属浙江)永宁村人，父名李茂春，出身于仕宦之家。据《传》所载：其母王氏梦吞日光而生，时在南宋绍兴二十年(1150)十二月初八日。师诞生时，适逢国清寺降龙罗汉倾倒，人称罗汉转世。他的神异故事广泛流传于民间，通称济颠僧、济颠和尚或济公。少年时出家于国清寺，十八岁从灵隐寺住持，瞎堂慧远禅师座下受俱足戒。传说他言行类似癫狂，嗜酒肉，浮沉市井或与群儿呼洞猿翻筋斗游戏，寺众认为如此之僧不许共住。瞎堂即说：

“佛门广大，岂不容一颠僧”。

自此，寺内执事即不敢摈，而让师常住。

瞎堂禅师圆寂之后，净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。师其时可“矢口成文，信笔满纸”；后又谓众僧：寺宇破旧应该重新，并托梦皇太后，太后赐帑金于寺。嘉定四年(1211)，师醉卧绕廊，突然喊叫：“无明发！”众人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。

道济大师即赴严陵(今浙江桐庐)募疏化缘，师以“袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。”即回寺报告说：“木材己运到江边。”寺里就忙着派工去搬运。师说：“不必去！”此时大家才发现，在香积厨旁有六个大汉，正源源地从井中拔出一根根硕大的树木。当家师要付工钱给这六个人，而他们就推辞说：“我们是六甲神，岂能受寺里的工钱。”说着一阵清风就不见了踪影。今悬木井尚存净慈寺内。

西湖边有居民欲食螺，已敲去其尾，济公去要来放入水中。后来就有许多无尾螺活在湖内。

一天，九里松酒肆主人开门后，见门前卧一死尸，如果官方查问这无头命案，将如何是好，想起来心里很是恐惧。济公即为念咒驱之，其尸忽自站起，直奔至岭下方倒地死去。

有一天雷雨骤至，有个名叫黄生的青年避雨寺中，济公预知该生将被雷击而死，即呼其进内坐于八仙桌下，并以衣覆盖，自趺坐桌上。迅雷绕师座久而不得下，遂击路边古松而止。

济公常为人诵经，很灵验，惠及物类。如济公曾为已死蟋蟀、青蛙等诵经超度，火化之后，众人都见到青衣童子渐渐上升于天，诸灵异事多得无法一一阐述。

宋时，南屏临湖一带自长桥至太子湾，旧名南新路。夹路多长松，落落荫人几五里许，苍翠与袁仁敬所栽九里相掩映。宋时有临安赵府尹将伐他用，道济禅师赋诗止之，诗为：

乔松百尺接天高，曾与山僧作故交。

几望枝柯千栽茂，独怜刀斧一时抛。

窗中不见龙蛇影，耳畔无闻风雨号。

最苦凌晨飞去鹤，晚归已失旧栖巢。

为说明佛教徒对绿化和保护环境的重视，附带提一下《净慈寺志》所载此林以后的情况：“宋元以来，南屏坐照山乔松嘉木矫矫千尺，有参天溜雨之势，郁成丛林，间有枯萎。国初(寺志成书时写，即是清初)寺僧夷简诸好事者尚肯补植。夷简种松诗云：

岂为栽松待茯苓，只图山色四时青。

老僧终不将归去，留与湖南作画屏。

嘉定二年(1209)五月十六日，众人听见济公忽然大喊：“无明火发。”个个惊恐非常，以为又有大火要烧起来了。及见济公趺坐着说：“陕拿文房四宝来！”四宝送至，济公即索笔书偈曰：

六十年来狼藉，东壁打到西壁。

如今收拾归来，依旧水连天碧。

大师掷笔趺坐而寂。荼毗时舍利如雨滴，葬于虎跑塔中。世寿六十，腊四十二。

火化后，有二位行脚僧，在六和塔下遇到济公，济公将信一封，鞋一双交给这二位僧人，托其带给净慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到后大为惊骇，并说：“济公临终时没有穿鞋，这双鞋是我给他穿上的，现在早已火化了，怎么我这双鞋还没有烧成灰呢?真是不可思议呀！

第二天，又有人从天台回钱塘，带回济公从天台寄给大和尚的诗。其诗云：

月帆飞过浙江东，回首楼台渺漠中。

传与诸山诗友客，休将有限恨无穷。

脚骈紧系兴无穷，拄杖挑云入乱峰。

欲识老僧行履处，天台南岳旧家风。与人迥异的语录

语录，是禅宗祖师说法开示经记录所集成的书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有《法宝坛经》后，诸方记录渐成巨帙。五代、赵宋以降，禅宗丛林制度成立，凡知名禅师多曾出任方丈，依制度，其下必设书记，职司记录禅师之言行，日后辑成语录，如《马祖道一禅师语录》、《赵州从谂禅师语录》等。而济公禅师之语录，并非寻常之禅师语录，全名为《钱塘湖隐济颠禅师语录》，一卷，收于《卐续藏》第121卷，第0001页～第0046页，实际上是宋人沈孟柈所述之有关道济的演义小说，故其内容则与诸师语录迥异。

《钱塘湖隐济颠禅师语录》全文约九万余言，而所记述的除开始部分讲济公的身世外，其余皆足记师塑佛、造寺、救人、治病、超度亡灵等种种神异之事。在记到济公生活小事时，虽说禅师不拘小节，但他“狂而疏，介而洁，着语不刊削，往往超诣。有晋宋名缁逸韵。”由于行为疏狂，不检细行；常饮酒食肉，与市井中人游，因此当时人以之为癫狂，而称之为济颠。试举数端以明师之本地与行：

《语录》说大宋高宗时，有一金身罗汉，在天台山托化来临安府显圣。时台州府天台县有个李茂春，他是高宗朝李驸马之后，为人纯厚，不愿为官，辞职隐于天台山。夫人王氏年三十余而未生子，每每祈神求佛。忽一夜王夫人梦吞日光，自此得孕，后来生一子，国清寺方丈为取名修元，其意为令他修本命元辰。修元诞生时正适逢国清寺罗汉倾倒，故方丈于定中知其即为罗汉降生。修元不觉年已十八，双亲先后亡故，舅王世安累与元言婚事，元亦不挂怀，而时往诸寺。不久入灵隐，礼新任方丈瞎堂慧远大和尚出家，继受俱足戒于寺。

《语录》有一处谈到：一天济公到清河坊饮酒，天近暮又飘下雪花，遇沈提点之弟沈五官为付酒钱，遂又与李提点等三人共饮。五官见济公醉了，便请来三个娘子同坐。五官说：“济公，我看你冷静，特请娘子相陪。”济公曰：“好！好！”即作诗一首云：

每日贪杯又宿娼，风流和尚岂寻常。

袈裟常被胭脂染，直缀时闻腻粉香。

五官曰：“这里无人，济公可同娘子一睡。”只见酒保上来道：“使不得”。济公吟诗一首云：

满库琼芳斗色鲜，就中一朵最堪怜。

凭伊万种风流态，惟有禅心似铁坚。

五官喜曰：“真佳作也。”吟罢又喝几碗，渐渐天色已晚。五官道：“济公，现天已晚，回不得寺了。”即令当直扶济公下楼，与李提点别后，五官即拉济公到新街妓院，虔婆叫了两个女儿来，五官令大姐同济公去睡，自己则与二姐去睡。大姐推济公入房中，坐在床上，关了房门与济公脱衣裳。济公见此连说罪过，便起身开了房门欲走，又怕被巡夜的捉住，只见春台畔的大火箱有些热，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待济公听到朝天门钟响，看天将明，即题一绝云：

暂假夫妻一宿眠，禅心淫欲不相连。

昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。

济公写毕，即开大门径直而去。

读了这一段，我们可知济公虽然饮酒食肉，不拘小节，但到关键时刻，即使喝醉了酒也不糊途。

本《语录》还讲了许多则济公的神异事迹，其事各种小说所载大同小异，不再一一述说。总之，“有关济颠和尚的轶事，自宋代以来，流传甚多。但不论他是如何地不检细行、如何地诙谐不合法度，如果我们透过他的所行所为，则会发现他一直维持着济世助人的准则，以及对生命能自主自在、不为毁誉所动的高尚风格。”