林克智居士：生活中的佛教 单提向上举扬净土——中峰大师之禅净合一思想

生活中的佛教

单提向上举扬净土

——中峰大师之禅净合一思想

提要 本文在介绍中峰国师行略后，着重于中峰对力救时弊、扫除禅病、融会诸宗、单提向上、举扬净土等方面的叙述，以扬大师之煌煌伟绩。大师倡导的“禅净互资”，成为后世修学之清流，影响深远。

时称江南古佛的中峰大师，至元二十三年(1286)入天目山师子院，师事高峰原妙大师。始诵《金刚经》开解，参究十年彻悟，得慧辩无碍，举动朝野，后仁宗、英宗闻名，两赐金襕袈裟，又赐佛慈圆照广慧禅师之号。法席之盛，当时无出其右。至治三年(1323)八月，安坐而寂。寂后谥普应国师。师主单提向上，时复举扬净土，于后世深有影响。

中峰禅师行状

中峰明本(1263—1323)禅师，俗姓孙，钱塘人，俗姓孙。师“才离襁褓，便跏趺坐；能言，便喜歌赞梵呗，凡嬉戏必为佛事。”年15决志出家。礼佛燃臂，誓持五戒。日课《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经。夜常行不卧。至元丙戌(1286)参天目高峰妙公，次年从公剃染于师子院，时年二十有五，又次年受具足戒。白昼工役，夜晚参禅，胁不沾席，励精勤苦，咨决无怠，大彻法原。元成宗元贞元年(1295)冬，高峰将迁化前，嘱师主大觉正等禅寺，师辞而不受。

高峰示寂后，师登皖山、游庐阜至金陵。大德元年(1297)结庵庐州弁山，学者辐辏，师拒之而来者愈众。四年结庵于平江雁荡，来归者日众，遂成法席。师于九年(1305)还天目山，庐高峰塔下。次年冬，出主师子院，学者称中峰和尚。至大元年(1308)，东宫仁宗赐师号为法慧禅师，寻谢院事。二年，乞食勾吴，船居仪真、吴江，旋拟游少林至汳(今开封商丘间)，隐名僦城隅土屋以居，僧俗往瞻甚众，人称“江南古佛”。皇庆元年(1312)，师结庵庐州六安山，诸达官多欲延主浙中诸名山，师固辞不就。延佑五年(1318)应请还山。仁宗欲诏聘之，师不出。特制金纹伽梨衣赐之。敕号佛慈圆照广慧禅师，改师子院为“大师子正宗禅寺”。至治二年(1322)十月，英宗皇帝特旨降香，并赐金裥袈裟。三年，止天目东岗，八月十三日手书别诸外护法属。次日晨起书偈云：“我有一句，吩咐大众。更问如何，本无可据。”置笔，安坐而逝，世寿6l岁。其日白虹贯于山巅。露龛三日，貌如生。大师一生既单提向上，又复举扬净土，为世所重。天历二年(1329)，加谥“智觉禅师”，塔号“法云”。元统二年(1334)，追谥“普应国师”，敕赐《广录》30卷入于《大藏》，另有《杂录》3卷，后收于《卐续藏》中。大师著作有《信心铭辟义解》、《楞严征心辨见或门》、《金刚般若略义》、《别传觉心》、《幻住家训》、《山房夜话》、《东语西话》、《东语西话续集》、《语录》、《别录》等皆收于《天目中峰和尚广录》中；另有《天目中峰广慧禅师语》、《劝念阿弥陀佛》、《怀净土》、《天目中峰和尚普应国师法语》、《天目中峰和尚怀净土诗》、《拟寒山诗》及其他诗文，均收于《天目明本禅师杂录》内。大师门下有天如惟则，提倡禅净合一。

真参实究 单提向上

自达摩西来，我国之禅宗不立文字，只以心传心。然至两宋，则多变为以公案诠释为助道因缘的“文字禅”。因此，只尚言通，不求证悟的流弊由是而生。因而，圆悟克勤之弟子大慧宗杲，转而提倡“参话头”，可谓济世度人之良策。然因渐入末法，人心浇漓，不重实修，至元代则有：以觉识依通为悟明、以穿凿机缘为参学、以险怪奇语为提唱、以交结贵达夤缘据位为出世方便，更有破坏律仪以为解脱者……。中峰大师见当时“禅者”毛病百出，认为弊病不除，正法不显，乃狠下针砭之心。

大师给禅以正名：“禅何物也？乃吾心之名也。心何物也？即吾禅之体也。达摩西来，只说直指人心，初无所谓禅，盖于直指之下，有所悟入，于既悟之间，主宾问答，得牛还马，遂目之为禅。然禅非学问而能也，非偶尔而会也，乃于自心悟处，凡语默动静不期禅而禅矣。其不期禅而禅，正当禅时，则知自心不待显而显矣。是知禅不离心，心不离禅，惟禅与心，异名同体。”大师认为参禅只能是在心地上做功夫，如不真实用工，则说药难以疗病，画饼不能充饥。因此，大师认为生死之根本，是无始以来迷失自心，若能转此，则“心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不生娑婆，念不起不生业累。”但要转此心亦非易事，如自不肯转，则释迦文佛、达摩祖师现身于前，亦救你不得。于是大师说：“此事苟非当人自肯休、自肯歇、自肯超越、自肯照了，则自性卢舍那万劫不能归家稳坐。”如能自了，则佛祖又何须兴慈运悲，曲施方便一至于此呢？因此，大师又认为“轮回若有自了之理，岂劳诸佛复转*轮？以无自了故，必依信而力行，力行而后到，斯*轮之不容不转也”。大师认为：“学道须具足五种正信。第一要信自己方寸心中，一个喜怒哀乐底主人翁觌体，与三世诸佛不欠一毫发；第二要信从无量劫来与声色爱憎、染习流注，结成一种生死无常，于四大身中念念迁流，新新不住；第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天长剑，等闲拶透端的会断人命根；第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精专，决有透脱之期；第五要信生死无常不是小事，若不奋决定志以期独脱，其三途苦趣曾无自免之方也。”有此正信，兼备肯了生死大事之正志，死尽偷心，把生死大事横于胸中、塞于意下，做本色道人，直至彻悟方休，定可受用不已。

中峰大师既反对从文字诠释和考证的角度参究公案，亦不主张抛弃公案，他所用的是宗杲禅师所提倡的看话禅。但大师所强调的并不是死参整个公案，更不是记忆领会、依文解义，而是藉参公案中的答语屏却诸缘、脱去一切知解，向所参话句之所未晓处发起大疑情。大师虽然自年朝至岁暮，惟说看话头做工夫，但他对不同的学人，则教参不同的话头，如柏树子、麻三斤、赵州无等等。在此同时他又强调无论参哪个话头，不能今天参这个，明天参那个，要二十年三十年一参到底。欲求开悟，不但须具信根，还须痛为生死、勇猛精进。大师还指出如果生死心切，真以“生死事大，无常迅速”八个大字随处鞭逼，则自然话头绵密，昏散不现，顿悟有期。为防止行者之偏，大师更指出参话头仅是破除生死牢关的一种方便，“决不可执坐为工夫。”若执坐执静妄认四大身中轻安寂静境界，久则成病。大师又指明如参话头做工夫中，很可能出现种种境界，此时“但不生心随逐，久则自解。你若瞥生一念乐着之情，从此堕入魔境，自谓发明，却成狂乱”，难脱生死。大师还特别警示学人，应以古德“戒为基址，道为屋庐，二者若无，一身安寄”之教，慎守于戒。

大师参禅惟求实悟，并经常开示学者说：“今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气；第二不把生死无常做一件大事；第三舍积劫以来所习所重不下。又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”这段开示，对我们今天的学佛者来说，仍然是非常有用的。

融会诸宗禅净结合

因为佛传八万四千法门，法法融通，门门互摄，目的是彻了生死，故禅门硕德中峰大师，毫无门户之见。他认为佛所以“说戒定慧三学，示空假中三观，现法报化三身，论法身、般若、解脱三德”，说小说大，立显密顿渐之方便，无一不是为了根器千差万别的众生。例如禅与教看起来非同途，但实非异辙，“我佛祖之道，觅同相尚不可得，而何异之可见耶？”教中有“总持无文字，文字显总持”之说。“总持无文字，则达摩契之而直指也；文字显总持，则诸宗即之而引导也。”虽达摩之禅称别传，“就理言之，但知禅为诸宗之别传，而不知诸宗亦禅之别传也。”无论禅教律密净，均在于洞彻如来之本心，滞于文字并非教，执于非文字亦非禅。大师认为各宗虽有顿惭偏圆之别，而皆共传一佛之旨，有如春夏秋冬而共成一岁而不可缺。大师说：“非一岁无以终万化之功，非一心无以收万法之迹。然而，春夏秋冬之令虽别，其所不别者，同一岁也。顿惭偏圆之理虽别，其所不别者，同一心也。且岁不知有春夏秋冬，而四序成其岁；心不知有顿渐偏圆，而四教彰其心。如是，则知即别而同，即同而别也。即别而同，四不离一；即同而别，一不离四。惟同，则不能彻其化迹；惟别，则不能会其本源。于是，同别之旨，不容不两立；本迹之门，不容不双收也”。“会而归之，密宗乃宣一佛大悲拔济之心也，教宗乃阐一佛大智开示之心也，律宗乃持一佛大行庄严之心也，禅宗乃传一佛大觉圆满之心也，犹四序之不可混”。

中峰大师对于禅净两法门，更有精辟的论述。

大师主张禅净一致，认为两家同以“洞见本性”，而达到“了生死”之目的，故在《示吴居士》之信中说得很清楚：“禅即净土之禅，净土乃禅之净土。昔永明和尚离净土与禅为四料简，学者不识建立之旨，反相矛盾，谓禅自禅，净土自净土也。殊不知参禅为了生死，而念佛亦要了生死。原夫生死无根，由迷本性而生焉。若洞见本性，则生死不待荡而遣矣。生死既遣，则禅云乎哉？净土云乎哉？”接着大师说今禅净相悖之因：“昔大势至菩萨以念佛心得无生忍，观世音大士从闻思修三慧取证圆通。今之禅乎净土乎皆二大士之遗意也。二大士常侍安养导师左右，未尝少悖，今二宗之学者，何所见而悖之耶？予反复求之，遂得其悖之之源，试略言之，盖二宗之学者不本乎生死大事耳。以不痛心予生死，禅则耕空言以白高，净土则常作为而自足，由是是非倒见杂然前陈。若非古佛愿行冥符，则二宗或几乎息矣”。上面已讲到大师很重视宗杲禅师的看话禅，他不仅毕生弘传和扞卫，而且还把看话禅引入净土法门，在同一封信中说到：“居士久来亲净土之学，复慕少林直指之道，直以父母未生前那个是我本来面目话，置之念佛心中，念念不得放舍，孜孜不可弃离。工夫纯熟，识见愈精明，道力益坚密。一旦于忘能所、绝气息处豁然顿悟，始信予言之不尔欺矣。脱或于未悟之顷，妄执予言为己见，不惟坐在窠臼中，则亦去道愈远矣。诫之，诫之。”此段话中“父母未生前那个是我本来面目”是话头，“念佛心”属净土，把话头置于念佛心中，念念不忘，产生疑情，一旦豁然开悟，忘能念之心与所念之佛，心中一片空灵。此即禅净一如，也就是“禅即净土，净土即禅”。

禅净相即 举扬净土

中峰大师尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”师有《怀净土诗》一百零八首，大行于世，首首皆明“禅净相即，举扬净土”之理。今举数首：

“成住坏空真净土，见闻知觉古弥陀。

但于当处忘生灭，父子相牵出爱河。”

“藕池无日不花开，四色光明映宝台。

金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。”

“十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲。

刹那念尽恒沙佛，共是莲花国里人。”

“要将秽土三千界，尽种西方九品莲。

仔细思量无别术，只消一个念心坚。”

“佛教白衣持五戒，律云五戒未全修。

那知六字真经里，八万威仪一句收。”

“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，

两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”

“弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。

积劫疑团如打破，心花同是一般开。”

“一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。

循环净念常相继，放去拈来总一般。”

大师又有《劝念阿弥陀佛偈》，其中有：

“是心是佛，是心作佛。三世诸佛，证此心佛”。

“捷径法门唯有念佛，一代宗师个个念佛，

古今名贤人人念佛，我今有缘得遇念佛”。

大师所开示念佛之理，至切至要，浅显明白。如师云：“古者道：清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二声中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三念、第四五、至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。”

大师尝作《报恩院记》，亦将禅净相即之理说得很清楚：“秉一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍。不可以相求，不可言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。《圆觉》以三观互推为二十五轮，《无量寿》以一佛分观于十六处，始则端坐静室，注想一方。存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观者，即见清净愿王，白毫亘天，绀目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，吻然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切怨亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉？”

大师自行化他，劝人往生西方，既生西后，回人娑婆广度众生。师尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前发“四十八愿”，其一愿云：“从我今生，尽未来际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒，生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。”

大师于净土念佛之行持，亦甚重视，并撰《三时系念》以提倡。三时，一指早晨、日中、日没之时；一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。系念，指身、口、意三者观《阿弥陀经》，而系念往生弥陀净土。现流传的国师所着三时系念之书有二：一为《三时系念仪范》，用于结合自修；一为《三时系念佛事》，用于作法度亡。此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等7部分组成，且每一时佛事亦包含此7个项目。第1时诵《大阿弥陀经》上卷，开示行者(包括生、亡两者)，极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第1时佛事与第2时之间，行斋佛仪式。第2时诵《大阿弥陀经》下卷，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，于是众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第2时与第3时之间，修《弥陀忏仪》。第3时诵《观无量寿佛经》，开示行者，“南无阿弥陀佛”六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号能坐断六根，灭除八万亿劫生死众苦。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直证到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致(不退转)，圆满无上菩提。此文冥阳两利，故一直盛行。《三时系念仪范》，多单行本，还收于《净土宗大典》第7册，书末附有《劝人念佛》与《念佛正因说》等文。