林克智居士：生活中的佛教 净土宗与终极关怀
生活中的佛教
净土宗与终极关怀
人和其他动物一样都是希望长生不老，但死亡不会因人们的惧怕而消失，这是我们的常识。现代医学的进步，可以减轻许多人患病时的痛苦，但绝不能使人长生不死。某些疾病确会对濒死的患者带来极大的痛苦，于是有的病人就希望早日结束生命，于是“安乐死”应运而出现；也有些老年人不希望自己因久病卧床而给别人添麻烦，免得年轻人把他看成累赘，因而希望早些死去，这样又往往产生“自杀”。
为了减轻临终前的生理和心理的痛苦，科学家致力于运用科学的心理辅导方法，高超的临床护理手段，希望能最大限度地减少生命垂危者及其家属的心理和生理痛苦，让弥留之际的伤病人员平静安详地告别人世，于是“临终关怀”研究应运而生。据说“临终关怀”的研究，是一项涉及面很广的工作，即使调动医学、社会学、心理学、伦理学、护理学的科学工作者，还难以使人“优死”。
随着人们对死亡认识的深化，“安乐死”也开始被社会所承认但其与“临终关怀”相比，则后者更积极，更能符合多数人的意愿。直到现在为止，人们总觉得“安乐死”也好，“临终关怀”也好，都远远未能解决患者惧怕死的心理。
我们佛教徒与一般人不同，人们忌讳谈死，佛教徒是懂得生必有死，是最能正确对待生死的。同时，在我们佛教中早有一套最好的“临终关怀”的方法——净土宗的临终助念。我们佛教的其他宗派虽然也很重视生死，然其操作却不如净土宗那样处处可行。特别是净宗的教义与修持在正视死亡方面早已浑然一体，这是社会上所有“临终关怀”方法所望尘莫及的。
净土宗最基本的依据经典《佛说阿弥陀经》中，佛陀早就告诫我们：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这给学佛者铺了通往西方极乐世界的金光大道。但要想真正达到“一心不乱”的境界，是非常不易的，临终时“心不颠倒”亦很困难。那么，达到“一心不乱”和“心不颠倒”者是否还有往生极乐世界的可能呢？我们再来读一下《无量寿经》中的法藏比丘之第十八大愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”十九大愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕、现其人前者，不取正觉。”二十大愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
《地藏经》说：“若有临命终人家中眷属，乃至一人为是病人高声念一佛名，是命终人除五无问罪，余业报等悉得消灭。是五无问罪，虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
读了上面几段引文之后，我们可知：
1、净土宗主张依靠自力的同时，还可以借助他力的救度。自力，就是修行者本人平时的修持功夫，包括念佛静坐、持戒及利他行为所积累的无愧感与自信。他力则是借助阿弥陀佛与诸圣的接引。借助于他力，则可以极大地提高衰弱的垂死者不惧死亡的意志力，减少恐惧感带来的痛苦，特别是精神上的痛苦，这是净土宗的特色。其他宗派如果否定他力，那么除了少数意志坚强者才能达到对净土宗人来说是轻而易举的正视死亡的境界，而一般人因为本来就有把死亡视为人生与自然抗争最终失败的偏见，因此死到临头时的恐惧更加剧烈，结果痛苦到极点而不堪忍受。
2、净土宗行者一心念佛、心不颠倒，他一定是全神贯注于念佛，如此即能唤起对净土宗教义中死亡即往生的向往，念佛动作与向往心念的相互配合，必有助于压倒对死亡的恐惧。如果在临终前出现两者之间任何不连贯或动摇，则会影响往生者的情绪。故历代祖师大德总是强调将往生者的家属等，绝不能以俗事打扰，以。免牵动往生者的情欲而影响正念。弘一大师在《人生之最后》一文中就提到：“若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。……令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。”又说：“命终前后，家人万不可哭。哭有何益？能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。”在其他有关往生助念着录中，都有提及，限于篇幅恕不再引。
3、净宗的临终助念方法，是创造临终安详往生、不易被打扰的环境之保证。净宗行人濒舍报时，如果有僧人、居士劝慰、助念，这就是最大的临终关怀。这样，就可以从外界的氛围到内心心态，从一生修行到临终一刻，给谢世者作了妥善而周密的安排，并且也取得很好的效果，《净土圣贤录》的记载就充分地证明了这一点，濒死亡者与助念者心态的高度统一，体现了助念这一净宗独特的临终关怀方式，有卓着的功效与悠久的生命力。
我国的临终关怀事业刚刚起步，虽然现代医学、社会学、心理学、伦理学都能对其发挥重要作用，但我们也必须清楚地看到面临死亡者的精神比起衰弱的肉体更脆弱的一个面。如果有宗教方面的依托，则可以无宗教信仰者死得更安详，亲朋戚友也可以减少悲哀。为此我们讲慈悲的佛教信徒，应勇敢地担负起”临终关怀“这一社会公益事业的重任。
净土宗的临终助念，在佛教史上一直闪烁着灿烂的光芒，佛教寺院将其列为常规。在《百丈丛林清规·住持章卷第五》的《迁化》一节就明确地指出：“临寂时至，凡伴病者，齐声念佛，以助往生。”本世纪初以来，特别是二三十年代后，净土宗经印光大师等大力提倡之后，更盛行于世。净土寺院及莲社、念佛会等居士团体如雨后春笋般地发展起来，助念团亦相继成立，此期间直到现在，为往生助念做了大量工作。《净土圣贤录？四编》、《近代往生传》、《近代往生随闻录》、《现代往生见闻录》广泛记述了有确凿证据的往生事迹，足以证明净土宗助念对临终关怀所作的重大贡献。
过去，我们教内经正式成立的助念团为数众多，目前正式有助念团的就不多了。我们都知道念佛求生净土法门，靠的是自力和他力两种，他力是祈求阿弥陀佛的接引，自力则是念佛者平日的行持。自他因缘具足，净土必生。但现在的教徒——特别是在家信徒的修行，障碍甚多，因此临终一关至为重要。助念可以使念佛行人于疾病之中排除障碍，为被助念者加持阿弥陀佛圣号，可以使其身心愉悦，正念分明，寿未尽者早日康复，寿已终者舍报安详。此为四众佛子的出世之大事，不能等闲视之。
近代净宗大德，印光大师的得力助手灵岩山寺德森法师，对往生有深入的观察与研究。他曾亲自试验前人采用的多种念佛方法之效果差异，比较临终有助念、无助念之间的损益。法师的部分论述附印于《印光法师文钞续编》书末，读者看后，可进一步理解助念之重要。
因此，我们不管从求往生、还是从临终关怀的两个方面来看，重新组织或健全助念团的工作是十分重要的。新组织的助念团，为便于工作和管理，一般的说应附属于基层佛协、开放寺院或居士林。在寺院内部或佛教安养院中，可就地安排人员即可。
临终助念与终后处理
人总免不了要死，这是任何人也逃脱不了的事实。我们学佛修持，非但要活得有意义，死时也应安详自在。我们佛教对“死亡”这一生命现象，早就圆满地解决了。佛教徒能安详舍报，有的还能自知死期，于沐浴、礼佛后或坐脱或立亡，而毫无痛苦，这是非佛门弟子所望尘莫及的。当然，也不是所有佛教徒都能如此，他们有的虽对死亡早就有清楚的认识，不会有惧怕的心理，但业重者临终时仍会有痛苦，或心情不安，故须对其作开示、助念佛号，以增长其正念，助其往生。如临终前的关怀工作做不好，则病者往生会随业受生，因此说临终之一瞬间甚为重要。助人临终时往生极乐净土，是最好最大的临终关怀。
为什么要助念
佛教是求解脱之道，若行者大事已办，则终殁后即得解脱；未得解脱，便是继续轮回生死。修行者未到生死自主的程度，或根本不知道修行的一般人士，到临命终时，都需要他人帮助念佛，使他往生西方极乐世界。助念之力，是靠阿弥陀佛本愿力的加持，也得助念者功德力量的相扶持，还有临终人的因缘，如无缘的话，临终前怎么会有人给他助念呢？有了人助念，临终前行人还须深信佛的功德，念佛求愿往生，这是自力的因，非常重要。具此因缘，必定往生。
临终前念佛求生净土，须具自他二力。自力为往生正因，他力为生西助缘，因缘和合，必能成就往生大事。
就自力来说，平时要深信有西方极乐世界，深信阿弥陀佛悲愿广大，切愿往生西方极乐世界见阿弥陀佛，并至诚一心念佛求生净土。行者临命终时，世缘放下，正念不失，蒙佛接引，即得往生。
次者，自力未充，于临命终时，旁人为其助念。一者，可助病人提起念佛之心；二者，可助病人忏悔业障。障缘消除，便蒙圣众接引往生西方。
以上两种人，临命终时，能如平时之真信切愿，有恳切的念佛往生之心，这个最后念佛的一念心，就是“自力的因”。
平时不知有信愿念佛的人，或虽信净土而功夫未能纯熟者，于临终前，遇善友开导而心生欢喜，正信发愿，求生净土，此亦为行者的“自力的因”。
阿弥陀佛宏愿普度众生，极乐世界清净庄严，是“他力的缘”。
净友的善巧开导，令生正信，放下一切，念佛求生净土。莲友及家属为之助念佛号，以及终殁后12小时以内不移动、不哭泣等，也是“他力的缘”。
若临终时，具足自力的因与他力的缘，则感应道交，必蒙佛接引。凡符合以上因缘条件者，必万修万人去。
平时虽信愿念佛，但临终时为病苦逼迫，念佛心提不起，或放不下世间情爱及关切子孙与财物，这就是“不具自力的因”。若临终时没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动、哭泣，破坏正念，痛苦加剧而口不能言，这是“不具他力的缘”。
若临终时，虽有自力的因，而缺他力的缘，或功夫纯熟，自有把握，不需助念，但为家属搬动、哭泣而使正念丧失。此是有因无缘，不能往生。
若临终时，有家属、净友开导、助念，亦不搬动、哭泣，而亡者自己为病苦所逼，或系情世间、爱财物等心放不下，提不起信愿念佛的心。此是有缘无因，不能往生。
阿弥陀佛的宏愿，犹如满月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显。念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。千念万念，在临终一念，助念即能助之往生，是人生最大的事！因为临终最后一念，是超升和堕落的关键，最后一念善，即生善道，最后一念恶，即生恶道，最后一念念佛求生净土，即往生西方。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力，三种不可思议之力，融合于一句洪名“阿弥陀佛”，自然在念佛者的心巾显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界。家属及亲友的助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心随佛往生，所以临终助念之妙用最为殊胜。
助念前的准备
危重病人的病室，宜供阿弥陀佛接引像，无论画像，塑像均可，佛像安放处所，以病危者能看到为准。
像前宜放香炉，炉内燃上等檀香或沉香，若燃线香，则只需一炷即可，免使室内香烟过于浓烈。至于蜡烛，则不用亦可，电灯亦代表灯供养。此外，佛前能供些素雅的鲜花则更好，净水，果品等亦不能少。
法器应备大磬、引磬、木鱼三种。如无法备齐，则只要有引磬一把也可以。
参加助念者在接到助念通知后，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直至助念完毕返家时为止，不得轻举言笑，念诵时最好穿海青。
助念之规制与病家注意事项
助念活动只有如法地进行，才能体现出助念的殊胜作用，故助念者必先熟知助念的方法和步骤。助念是代佛行化，故应认真负责，切不可大意误了他人的了生脱死大事；到病家后，应先召集家属说明注意事项，做家属的为使自己豹亲人能超升，就必须听从助念者的指导；助念者的态度必须诚恳，说话更要和蔼，使病人听到后能心生欢喜。助念者要把自己当成病者的亲人，虽今生不是，过去世定当做过眷属，只有这样，在助念时的心就会更切，责任心也更强了；除对病人讲开示外，其余一切世事俗情之话，一律不许与病人谈。如遇亲属朋友来看望，则要问明原因，如来参加助念，则应服从统一安排，如果仅仅是来看望慰问的，则请家属带至别室相谈，以免妨碍病人的正念。
病人家属不管是佛教徒还是非佛教徒，既请助念佛友来助念，就要一切听助念者的安排，同时要劝告其家人，在助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚。总之，为使病人能安详往生，一切必须服从助念者的指导去做。
在医院开出“病危通知”而无法医治之后，病者与其家属就应念佛以求往生，先可由家属和亲戚朋友一起念，至危急时(如脉搏微弱)请来的助念人员必须坚守岗位。此时如病者疼痛难忍，可打止痛针以缓解，为使病者能正念分明，脑部最好不要麻醉。
助念如果在病人不十分危急时就开始，则先念《莲池赞》一遍，《阿弥陀经》一卷，《往生咒》七遍或二十一遍，《赞佛偈》一遍，接念“南无阿弥陀佛”六字洪名，直到回向时再念“阿弥陀佛”四字洪名。
应念赞偈及经咒如下：
莲池海会 弥陀如来观音势至坐莲台 接引上金阶 大誓弘开 普愿离尘埃
南无莲池会菩萨摩诃萨 三称
南无莲池海会佛菩萨 三称，接诵《佛说阿弥陀经》
佛说阿弥陀经
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥俐哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利娑婆诃。 接唱《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品成令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
如果开始时病势就已极其严重，就从“南无阿弥陀佛”六字洪名直念下去，法器单用引磬即可。
助念开始时如病者已亡故，则先念“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”一句后，接念《往生咒》四十九遍或一。八遍再念佛，念时可用引磬木鱼同敲。助念时的佛号，如病者平时习惯念四字洪名者，则助念同人也就念四字好了，于病者来说字少反而易念，故印光大师亦是提倡用四字名号助念的。
助念开始时，如病者神智清楚的，应先说法安慰，劝其放下一切，一心念佛，说的内容大致为：
“□□居士，现在请你不要想其他方面的事，清楚地听几句佛法。佛说人生有生、老、病、死苦，这是必然的现象，是任何人都逃不脱的，有生必有死，但死并不可怕。阿弥陀佛发过大愿，临终十念、一念，他皆会接引行者往生到西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐，寿命无量，可一生成佛。因此，你应当发愿，用你一生中所做许多好事的功德，求生佛国，一心称念‘南无阿弥陀佛’。如你阳寿未满还不该去的，因阿弥陀佛是大医王，他会使你很快恢复健康的。现在大家为你助念，你能念，就轻轻地跟我们念，不能念的话，就听我们的声音，心里默念，专心地听着，其他什么也不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你，到西方极乐世界的七宝莲池中去！千万要注意，要阿弥陀佛或西方三圣来接你，你才跟着去，其他亲戚朋友与任何人来接，你都别去，阿弥陀佛一定会来的！”
念佛开始后，助念者每个人都要专一其心，声音要整齐清越，不要太快或过于缓慢，声调也要适中，更不要悲戚或急躁，应以一种庄严、肃穆、而又和谐、安宁的声音，轻轻地念。使病人能于安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。
病人将要断气的时候，眷属应在佛像前跪念或拜念，所有参加助念的人都要在心中观想，作阿弥陀佛放大光明接引亡人，亡人在佛光中间合掌往生西方。此时高声念佛，直至断气后三小时。在这阶段中，主持助念的人必须特别注意，绝对制止抚摸亡人的身体，所有眷属亲人不应哭泣。大家如此助念，一直到亡人身体全部冷透才停止。
往生者将断气之前，即可于其胸部置金光明沙，次放“无上密部拔度六趣陀罗尼”、“毗卢遮那佛大灌顶光真言”及“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼”等三张咒轮，再盖上陀罗尼经被(往生被)。此三项工作最迟在断气时即应放置妥当。
在行人将舍报时，如条件许可，应加鸣“无常磬”(即大磬)。《资持记》引智者大师语云：“人命将终，得闻钟磬，增其正念。唯长唯久，气尽为期”。
随后代亡人在佛前回向：
“愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”
“助念功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
愿以此功德，回向□□□(亡者名。)
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。”
(注：后二偈为助念者功德回向，必不可缺，因助念功德必须回向于亡者，亡人才可得助念之益。)
唱毕《回向偈》，如亡者生前未舨依三宝，有法师同去，则由法师为授三皈依。如无法师，则念皈依时，观想代亡者在佛前自誓求受。若有法师授三皈依，当请亡人家属或代表代为接受。皈依词是：
1、我□□□(亡者名)，皈依法、皈依僧。(念三遍，每遍结束各一拜)
2、皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。(念三遍，每遍结束各二拜)
3、我□□□(亡者名)，皈依佛竞、皈依法竞、皈依僧竟。(念三遍，每遍结束各。一拜)
三皈依毕接念回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”
说三皈依和回向后，助念就结束了，一般参加助念的人可以离开。但亡者遗体未火化前，最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，但这是帮助他人念佛往生西方，是代佛荷担度脱众生的责任，是一种最大的功德，是我们成佛的因，将来我们必可仗此功德，往生西方极乐世界，这是用成佛的因感成佛的果，是助念者最殊胜的因果。
终后处理
病人终后十二小时之内(夏天至少亦须在八小时之后)，切勿移动、哭泣、沐浴、更衣。因初死之时虽呼吸停止，心脏不跳，但心识尚未出离。故印光大师说：“病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不要洗澡换衣，或移寝处。任被如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生‘悲感’相，或至哭泣，以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生而佛念息，随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣！”又说：“所最贻害者，莫过于妄动哭泣，若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方无有一矣。又人之将死，热气自下而上者，为超升相；自上而下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激心生烦痛，致还得往生”。即使时隔很久而想探其冷热，亦应遵兴慈大师所说：‘人如欲察其冷暖，务须轻轻探摸，不可粗重。”
十二小时后沐浴更衣前，先将陀罗尼经被及三张咒轮拿去，待事毕再如前所说次第放上、盖好。
十二小时后沐浴着衣，一般以笔者之经验，经长期助念而亡故者，即其生前不信佛，亦多体软；若遇有手足关节硬，不能转动，也只要将亡人轻推，使仆于床，将衣服两手穿进去，慢慢拉上，再使亡瞥仰卧，整衣、扣上纽扣即可。切不可听人说死亡过久，躯体僵硬不好穿衣，而于刚一断气就忙于穿衣等，因此事最为重要，故再三说之。殓衣宜用旧物，不用新者，也不要穿丝绸织品与毛织品，能令亡者获福，有现成好衣亦宜布施他人。葬地也不宜做大坟，兴慈大师说：“凡人死后衣棺丧葬等，愈简愈妙。须知多费一钱，即折一分福，多伤一命，即增一分罪。”
亡人火化之前，应将陀罗尼经被及三张咒轮取出，并折好。俟骨灰放入骨灰盒内，然后将三张咒轮置于骨灰上，再将折成骨灰盒大小之陀罗尼经被放上。所投影处即有无量功德，可超度亡者。
亡人逝世后，眷属等人，最好在七七四十九天之内，应吃素、念佛、守五戒，这样才能使生者、亡人皆获利益，真孝父母者当如此做！
亡人命终之后，眷属应于七七之内，为死者广造功德，如布施、放生、救灾、济贫等。还应赠送经书、供养三宝、礼拜忏悔、诵经念佛，以求佛力加被。若亡人已生西，则因此功德可增高莲品，若未往生，则可使中阴得度。因为亡者平时虽不学佛，甚至根本不信佛，但中阴身最渴望得到有人救度，故七七之内的超荐，是有殊胜效果的。
最后要说明一下，有关民间对丧事的处理与我们佛教徒的应持态度：首先一个原则是因为我们是佛教徒，就应该对亡故的亲人负责，依上面所说的去办就好了；对一些违背佛教原则的迷信行为，也绝不能随俗。七期之中要超度亡人，也只能用佛教的方法，即以佛教经忏、普佛、念佛的方法。所用经忏如：《佛说阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿经》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《弥陀忏》、《净土普佛》及“打佛七”等，都很好。这点须特别注意，否则非但达不到超度的目的，还会种下不必要的业缘，对后世之解脱也会增加困难，切记！
还有些人认为由于生辰八字的关系，常去病家送往生、送葬，就有可能被“冲”到而“倒运”、“害病”，因此顾虑重重。对这个问题也不必害怕，在佛法中是没有这些禁忌的，助念是去念佛，去做大有功德的好事，不仅善神护持，也得诸佛菩萨的佑护。这是做功德、是修持，我们不必顾虑民间信仰中的禁忌，皈依三宝，就要以佛所说的法为准！
我们若能发心经常帮助他人念佛，助其往生西方，那么将来我们自己到临终之时，自然也会有人发心来为我们助念。他人因仗我们的帮助念佛而往生西方，将来他一定会从西方随阿弥陀佛同来接引，使我们不失正念，往生西方。即使我们送往西方的人还未“花开见佛”，因我们有此送往生之因，也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念活动，送人往生，对于临终时之种种情况，及其对往生的利害关系，一定会了解得很清楚，到了自己临终时，就可用所积经验，而使自己更如法地安详往生。
南无阿弥陀佛！
将往生者预作《遗嘱》式样
本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在，这是我这辈子最大最大的愿望！当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，就一定要为我切实完成以下的心愿：当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方极乐世界。
若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸或其他紧急救护，以免动我心神，增加本人的痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是大孝。
我命临终前，请急与＿＿联络，请求助念，电话号码：＿＿，一切都须听从助念组指示，不可违反。
当我断气后二十四小时之内，应使佛声不断，家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜，等过了这段时问之后再办。
至于换洗(以后用一至二两檀香煮水洗身体)、入殓须待往生二十四小时后再办。倘若怕天热有异味，在屋内燃点檀香，开冷气、放冰块即可。
丧葬祭品，出殡宴客，全部素食并尽量从简办理，绝对禁止杀生，以免增加我的罪业。对此或有异议你们当耐心说服，不可动摇违反。
所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛为主。且丧祭宜节约，不铺张、不浪费，不搞一切迷信活动，也不扎库、关亡和请道士等。
逝世后四十九天内请佛友念佛追荐，回向我往生极乐世界，增高莲品。只有这样，我才能安享真正的快乐，而你们也会非常吉祥光明。
希望今后家人都能信佛、念佛，这样你们一定能够得到平安、幸福！
望遵嘱执行，不得变动。
阿弥陀佛！
立言人：
年 月 日
陀罗尼经被及金光明沙与三张咒轮，是盛行的净业行人之超荐品，其功德利益不可思议。但有许多同修对此还不了解，甚至就根本没有见过，更不知其为何物，今以所见资料所及，介绍于下：
陀罗尼经被及其应用
因陀罗尼经被多于往生时应用，故又名往生被。实则非仅应用于往生之时，而于平时亦大有作用。
陀罗尼经被之应用，据慧律法师说，当开始于明代。因其时密宗盛行于世，金刚上师为慈悲救世，乃集诸佛密咒，以梵文或藏文书于布帛，其布局犹似密宗之坛场，因集咒之广，亦可说是陀罗尼之《藏经》，倘经加持，则其效力更不可思议。净宗大德李炳南老居士曾说，此被“或由藏地传入，但知于前清时代，二品以上王公大臣命终之后，由朝廷敕赐，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。”可见一般百姓是得不到的，从而也可见其珍贵。
陀罗尼经被之色泽为金黄色，咒文为红色，其展平长度约在1.8米左右，上部书“南无阿弥陀佛”圣号，下部为咒塔及咒轮。因陀罗尼之真实境界，字字句句皆诸佛无相法身，唯佛与佛能知，其威力普被一切众生。
咒为诸佛心，其功德妙用，最为不可思议。此陀罗尼经被上所印的各种咒语，多达72种，诚谓集咒语之大成。因一一咒，各有无边功德妙用，今广集诸咒于一处，其功德效用更难言说。据藏文《灭恶趣本续经》所载：“此陀罗尼经被，是灭恶趣威德王密咒，若书此咒贴于亡尸额喉心密等处，或复佩带盖覆之者，是人亡魂便默承佛如来摄受之力，将无始劫来种种罪业，悉皆消除，不堕地狱恶道，得生净土，得见菩萨，亲受菩提记，或转生人间，富贵寿考，其功德不可思议。”
今将此被咒名，一一列后，读者自可见其功德之殊胜：
“尊胜塔”内有：尊胜陀罗尼咒、普觉根本咒、金刚萨埵百字咒、无垢顶髻陀罗尼咒、如来百字咒、不动佛净业障咒、菩萨庄严集咒、秘密舍利咒、大宝楼阁咒、因缘藏咒等。
“塔内三分圆光”中有：加持身咒、加持语咒、加持意咒。
“塔外”有：释迦能仁佛咒、隆花佛咒、毗卢佛咒、灭恶趣佛咒、妙胜宝佛咒、金刚轮佛咒、文佛佛咒、金刚勇士佛咒、普觉佛根本咒、金刚欲佛咒、金刚宝佛咒、大吉金刚佛咒、金刚幢佛咒、日光金刚佛咒、金刚法佛咒、喜笑金刚佛咒、善语金刚咒、往生咒、增长天王咒、持国天王咒、多闻天王咒、广目天王咒等。
周围有“普觉坛城”三十六佛咒。
此被虽亦称“往生被”，实为方便之称呼。其作用非仅限在往生时，即平日亦可使用，兼有消灾解难之功，于魑魅魍魉缠身，亦大有效应。慧律法师说：“近年旅游风气盛行，不妨随身携带，或置放投宿之旅馆，期能快乐出门，平安回家。缠绵在病榻饱受病苦者，亦可使用。”
新请回家之陀罗尼经被，平日应折好，安置在高于腰部的佛桌之抽屉内，或择佛堂、清净处供养，早、晚课时请出，念往生咒21遍以加持。
陀罗尼经被应在往生者尚未断气时，即可为其覆盖，最迟应在亡人气绝时必须盖上。盖时方向不可搞错，有“南无阿弥陀佛”字样者在上，一般盖至亡者的颈项部，使头部露在外面即可。但对死时死状凄惨，面容难着，不忍观看者，可覆盖至头顶。在盖被之前如有金光明沙及咒轮者，应先撒少许金光明沙于亡者之额部，次放三张咒轮于亡人胸部，其次序为先放置无上密部拔度六趣陀罗尼轮，次放毗卢遮那佛大灌顶光真言，而以大宝广博楼阁善往秘密陀罗尼轮置于最上，放置时三张重叠即可。然后，再将被盖上。待助念毕，亡者断气最少在24小时之后更衣澡浴时，掀开经被，沐浴更衣毕再放上咒轮及盖上被。到火化时，再将经被与咒轮取去，折好，待骨灰放入骨灰缸(或骨灰盒)内后，撒少许金光明沙于骨灰上，次将三张咒轮置于骨灰上，再放折成小块(骨灰盒能容入之大小)的陀罗尼经被，最后盖上骨灰盒盖。
现在全国大部分地区都推行火化，如少数地方，因少数民族地区的民族习惯等原因，仍实行土葬的，则往生被等直接安放与盖在亡人的身上，盖棺后，再随棺入葬即可。
陀罗尼经被之效力不可思议，据载将此被覆盖亡者遗体，能令行人消业灭罪，阴间众生见之为一片光明，可免亡人遭宿世冤家及魔障的损恼。从古至今，因盖往生被而往生的，大都亡故后脸色转红润，面貌安详，甚至尤胜生者。去年，笔者的外甥媳妇之伯父亡故，她去奔丧，我知此事之后即劝她别悲伤，应多念佛，并将陀罗尼经被一条赠送于她带去备用，她即依嘱而行。是夜她的亲戚梦见她伯父的身上发出白光，随之冉冉上升飞向西方而去。但在事先我也没有向她说盖上此被后会发白光等事，可见功德真不可思议！
当然，若亡人生前行持精严，能做到生死自在，不需藉助陀罗尼经被、金光明沙及三张咒轮则最好。但自己真正能作得到主的同修毕竟很少，如我辈生死凡夫，既有因缘知此宝而有缘得此宝，就莫失此缘，应该用上。净业行人则应平时早备此宝物，并常供奉、持咒加持，可免临欲用时四处寻觅。
金光明沙
金光明沙是根据密部，持《毗卢遮那佛大灌顶光真言》所加持之土沙。沙应用洁净之沙，如印度恒河之沙，普陀山之海沙，如难得到即用本地无染之江河溪坑中之净沙亦可。使用的目的是利益亡者，在于透过咒力、愿力及心力三者，以转变被加持者的心念，助其安度生死大关。
每次所用金光明沙之用量不在多，约一指甲之量即可，所谓爪上土也。以其所重者在加持力之大小，而非分量之多少。使用时，撒于亡人的额头，即两眉中央之上方，约发际与眉毛中间处。若为火葬，断气前后，可先撒少许于额上。火化后，捡骨毕，装入骨灰盒中，再将沙撒在骨灰之上。若迟得金光明沙，骨灰盒已封盖，亦可于骨灰盒盖之上挤少许万能胶，垂直撒金光明沙于胶上，胶干即可固定。经云：凡其投影之处，皆会放光。历来使用此沙之感应，实多得举不胜举。
对土葬多年，方获金刚明沙而欲使用者，亦可于坟上约为亡人头部的垂直线处，撒放少许。欲撒之前，心作是念：“愿以此功德，回向□□□，以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生”。以期亡者皆获利益，同蒙超度。撒放金光明沙时，可边撒边念佛或持《往生咒》均可。慧律法师在《临终备览》一书中说：“对已亡故二三十年者，金光明沙亦有效力。即使亡者已转世投胎，撒金光明沙亦可增添其福报。一妇人为亡故十八载之丈夫撒金光明沙，是夜，其夫于梦中现身，言已得度，语罢身躯向上飞升。足见金光明沙确有不可思议之利益。”法师还在同书中说：“除利益亡者，若有着魔者，亦可使用金光明沙。”
咒 轮
咒轮共有三张，分别为“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮”、“毗卢遮那佛大灌顶光真言”及“无上密部拔度六趣陀罗尼轮”。咒语为法，咒轮亦为法，为毗卢遮那佛所说，为佛清净法身，为表重法，不可轻易损毁或火化。
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》，唐不空译，收于《大正藏》第十九卷第619页。据经所说，此咒功德不可思议，功用甚大。举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等，只需将此咒轮贴于门上，每日由门下通过，即有无量功德。
从所附“咒轮图”，我们可看到莲花上有一宝塔，此宝塔能令一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉，并能于现世获福无量，一切善根皆得圆满。
临终时将此咒轮置于胸前，其方向为塔尖向上(即向行人的头部)，当使亡者业障消除，得无量功德。
咒语全文为：曩莫萨缚怛佗孽多南，唵尾补啰孽陛，么怩钵啰陛，怛佗孽多，你捺舍宁，摩尼摩尼，苏钵陛，尾么黎，娑孽啰俨鼻隶，吽，吽，入缚哕，入缚啰，没驮尾卢枳帝，虞(音yu)呬夜，地瑟耻多，孽陛，娑缚诃。
心咒：唵摩尼缚日礼吽
随心咒：唵摩尼驮礼吽泮吒
此《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》，往昔诸如来皆曾演说，咒经中说此咒利益广大：“诸有闻者，决定不退无上正觉，一切佛法当速现前，一切三昧亦当现前，一切陀罗尼法门亦当现前。能善降伏一切魔军，然大法炬，一切善种当得现前，成就六波罗蜜。一切地狱饿鬼傍生阎摩罗界阿素罗众，闻此咒者皆蒙解脱，生老病死，忧悲苦恼永得超越。当来之世，于此赡部洲，众生有于父母不孝顺者，不敬沙门者，不敬婆罗门者，谤诸佛者，诽谤菩萨者，杀阿罗汉者，造五逆罪者，杀婆罗门者，杀牛犊者，抄劫窃盗者，故妄语者，不与取者，XIE YIN者，两舌者，粗恶语者，轻秤小斗者，强夺财物者，负言背信者，匿他财物者，一切恶业所摄者，彼等众生闻此陀罗尼，若读若诵若受持，若佩身上若书衣中，若置幢上若书夹内，若书素氎(音die)及墙壁牌板，乃至见者闻者及影中过者，或与执持咒人暂相触者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉。能于现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满，一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜，一切众生恭敬尊重，国王大臣及诸眷属见者欢喜，口所出言闻者皆信。手脚柔软，音调和雅，离于贫富，不受世苦。毒药、刀杖、火灾等难，永相去离，师子虎狼诸恶禽兽不能为害，无劫贼难，无旃荼罗难，无魁脍难，无罗刹难，无恶鬼难，无邪魅难，无毒蛇难，无疫疾难，乃至无一日病、二日病、三日病、四日病，疟病、常病、眼病，耳病、鼻病、舌病、口病，齿病、唇病、喉病、项病，手病、背病、腰病、脐病，痔病、痢病、髀病、脚病，疔病、肿病、班病、肚病，疥病、疱病、癞病、癣病，头痛病、偏风病，如此病等悉皆除灭。不盲、不聋、不哑、不瘘。临命终时心不散乱、不失正念，一切诸佛当来现前安慰其人，睡眠觉寤、行住坐卧常得安乐。或于梦中见百千万世界刹土，诸佛如来并诸菩萨前后围绕。此陀罗尼有如是等无量无边不可思议力。
以香花供养此陀罗尼轮，即供养十方三世三身诸佛及一切如来全身舍利，同样不异，若久能持诵，其福德不可校量。不择时日，不限斋戒，昼夜六时诵此陀罗尼，所求之事皆得成就，增长善根，获无量福德智慧。”
毗卢遮那佛大灌顶光真言具名《不空[左王右术]索毗卢遮那佛大灌顶光真言》，唐不空译，收于《大正藏》第十九卷第606页。
咒之全文为：唵阿谟伽 尾卢左曩摩贺母纳么尼 钵洛入瓦啰罢末多也 吽
本咒系就应拼之字拼合而成，以便读者，并无讹脱(也可依咒轮上的音念)。刘净密居士《应用唯识学决定生净土论·附心施密法》第1517页载：“能依经持诵出十万或千万遍，能治多病，神妙应用不可具述。或用纸帛等书此真言，置亡人尸上或骨上甚妙。故偈云：真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲受记，速证无上大菩提。”
经言：“若有众生，具造十恶、五逆、四重诸罪，数如微尘，满斯世界，身坏命终，堕诸恶趣。诵此真言加持土沙，一百八遍，散亡者尸上、骨上或墓冢上，彼所亡者若在地狱、饿鬼、傍生、修罗等中，以此真言神通威力加持土沙之力，应时即得光明及身，除诸罪报，往于西方极乐国土，莲花化生，现不堕落，直至成佛。”
刘居士于书中又说：“准上所言，由持明者发心之半面工作，即能令彼十恶冤鬼，同生西方，其殊玄特妙，更超过净土法门中之由信愿行三法乃得生西，更为妙上加妙矣。自然更难令人生信。予近有一事，略可证明佛说之不虚者，略志如次：
癸酉(1933年)九月，有川西资中县老友郭季良君等多人，迎予赴县说弥陀法，彼有商人乔姓，先即赞叹欢喜，乃予因他友预函来访，迟期七日成行，而乔死。予闻悯之，非助生西土不足以答其赞佛之雅意，即为持上咒，咒碎米令撒于墓上。而闻者兴起相索，就中有郭君之胞侄女，适姓唐，其夫为科举中人，早死。唐郭氏持咒米撒其夫墓，即日返，遇彼宿信瑶池教之堂中有人放阴间事，彼被术者云：兹过某处见一人，如唐大老爷，但何以服僧衣、戴僧帽乎？而且独作悲啼状者。术者令询之。所答云：因我半生并无特恩于妇，今乃为我作大提携，感激而悲耳。并嘱之曰：汝千万为我带个口信，修持门中，毕直求生西方是真不误，不可他修，聊以报也。唐郭氏闻之大喜，彼即长素念佛矣。前日郭君来为予言者。予见兹特利，用附篇末，有发救亡胜心者，宜依予法多咒碎米，令多人持撒义冢及祖坟，普令生西，同成正觉。予于彼咒并无传承，亦未专修，只每日早晚供佛时，必诵七遍或三遍而长持耳。
无上密部拔度六趣陀罗尼轮此陀罗尼出自密部经典，其功德威神不可思议，新亡亲眷或一切亡灵，以此咒轮加持，敷盖胸部，决得灭罪离苦，顿超六道，往生莲邦。咒轮为诺那金刚上师用藏文书写，《诺那呼图克图亲书密咒功德说明及用法》载：“将原咒或描写各咒，置于死者身上，或置于头上，或诵咒超度亡灵，或身上佩带此咒经过死者之墓，或加持沙土洒在死者之墓，则一切死亡众生，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。”又说：“凡有众生，虽不识藏文，得目睹此咒语，或身手触着此咒语，或在门下往来出入，或咒语上所积尘土被风刮落身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。”
此三张咒轮放置顺序，并无明文规定，然一般多先放置“无上密部拔度六趣陀罗尼轮”，次放“毗卢遮那佛大灌顶光真言”，而以“大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮”置于最上，放置时三张重叠即可。
亡人临终尚未更衣时，即可先将三张咒轮置其胸前，如此便有无量功德。倘未气绝而已行助念，亦可先放，待气绝后再助念二十四小时，衣衫更换毕，仍置于胸前。火化时，此三张咒轮宜取走，等火化完，骨灰放入骨灰盒内时，先撒金光明沙，再依前之顺序置三张咒轮于骨灰上，最后将折叠好之陀罗尼经被放在上面即可。
若亡者已往生多年，骨灰盒无法打开，可将咒轮放在盒盖上，以薄膜覆盖固定之亦可。
助念功德 不可思议
(一)助念功德不可思议我母亲姓项名浣清，是浙江史学界，新闻界前辈项士元先生之长女。性情温和淳厚，因受新学影响，不信仰宗教。因我父亲是佛教信徒，她平时还常为信仰问题和父亲争辩。1939年夏，因战事全家迁居故乡。秋季，父亲患急性肠炎，乡间缺医少药，父亲腹痛难忍，嘱我母亲求观世音菩萨加被。母亲素不信佛，此时却一反常态，洁手焚香，虔诚祷求大悲菩萨。真是心诚则灵，忽然间，异香满室，父亲病痛竟不药而愈。母亲亲身受到感应，从此就转反佛而为信佛了。
1986年三月，母亲已七十六岁，因患便血和经常腹痛，且久治不愈，转杭州浙二医院检查，诊断为肠癌后期，无法可治，医师说她最长还可活半年，嘱回家调养。回到临海家中，我们做子女的在对她精心护理的同时，我还劝她说：“妈！人命无常，生必有死，现在请你放下一切，你的第一要务是，赶快念佛，求生西方。”母亲已知自己的病情，听了我的劝说之后，即一心念佛，以净土为归。本来依她的病况，医生说最多还可活半年，但由于母亲在病中，仍不忘念佛，直到次年9月才出现衰象。此时，我再次向母亲劝说，要放下一切，一心念佛，求佛接引，往生西方。同时又在佛前诵经，求佛加被，减轻她的病苦，临终时安详往生。终因她老人家久病体弱，逐渐饮食不进。9月23日起，我们开始在床前为她助念，到25日中午，她忽然说：“我要走了，你们把蚊帐收掉。我要洁净些，解一下大小便，好清清爽爽地去见佛。”我们都照着给她做了，大家仍在她身边助念不断，母亲也微动着嘴唇和我们一起念佛。到午夜，母亲说：“你们太辛苦了(当时有家属、莲友及母亲学生等十余人在助念)，现在已经很晚了，你们都去休息一下吧。”大家见她神志十分清爽，就留下二人继续念佛，并放录音以增加助念的音量。次日(26日)清晨4时，见母亲气息渐微，就叫大家起来一起助念。我高声对她说：“妈，快跟我们一起念，求佛接引，往生西方。”她微点了一下头，微微动着嘴唇，到4时30分安详往生。助念到十点三十分，内人试摸一下，母亲除顶门犹温外，已全身冷透，这是生西的征兆。我们继续念佛到27日5时，已满24小时，才给她沐浴更衣，此时遍身冰冷，但全身关节柔软，面色如生。29日在火葬场和遗体告别，仍面色如生，火葬场的工作人员说：“我们对她没有化妆。死了多天的人，面容还这样好，是很少见的。”火化后，骨灰中有雪白如珊瑚状的坚硬晶体多块。”
综观母亲在临终、助念期间。有值得记录者数点：
①医师说癌细胞已扩及全身。预计临终要受大痛苦，母亲在助念的前段时期，仅有间断性的、能够忍耐的轻微小痛，临终前十几个小时，没有疼痛现象。
②临终前数小时，家属中多人都在梦中，感到母亲要往生了，催她快去送行。
③参加助念的家属多人，离开现场后，不论在路上或工作地方，佛号都充满各处，送葬时连山风水声都成念佛声，证明助念功德，自利利他，不可思议。
④我母亲身患绝症，若无大众助念，临终不会如此安详往生，这是临终助念的不可思议，也是她老人家的善根福德因缘。
南无阿弥陀佛！
临海林克智记
(原载广佛丛书《念佛往生见闻录》、广化寺版《现代往生见闻录》)
(二)助人生西功德无量 台湾省台中县林金洲之母亲，生平既不信佛，更不知念佛。年八十五岁，病重即将命终，因雾峰布教所莲友十余人，于1962年四月初为念佛班班长李清源居士(已经往生，事迹见《净土圣贤录易解》第六册P82)助念时，助念到夜深即回家，以至于仅差三个小时，没有见到往生时佛的放光接引，追悔莫及。大家发愿下次再助念时，不见佛光则不休息。正好听到林母病重，于是向其儿子媳妇说法，愿无条件为林母念佛，助其往生西方净土，不再轮回六道。并为林母宣说念佛功德，与极乐世界的庄严，劝其随大家的声音默念。经其答应允许后，即分班念佛，轮流回家，饭后再来换班。念一日一夜，仍一息尚存。大女儿从远方归来，看见大众为母亲念佛，心中非常不悦，便向她父亲说：“念佛做什么？反而扰乱我母亲的心，叫他们回去吧。”幸而他兄嫂还明理，忙说：“不可！不可！母亲自从他们念佛以来，已经心清气爽，不像以前那样苦恼了。”大女儿以后也就不说闲话，知道大家的诚意，反而感谢起来了。
大家连念七日七夜，才气绝命终，再念八小时，虽然不见佛光接引，而掀开棉被入殓时，看见林母端正合掌，面貌容色如生，身体柔软如绵，顶门仍是温暖，皆是往生的瑞相。
(原载《念佛感应见闻记》、《净土圣贤录易解》第六册)
