静波法师《轮回与解脱》


关于轮回解脱的问题,是一个非常模糊的概念,即便是大家学佛,对于这个问题也不是特别明了。正是因为如此,今天有这样一个因缘,我试图给大家做一个详细的说明,希望大家能够受益。

佛教讲:生死是大,无常迅速。轮回路险,可供堪忧。的的确确人生短暂,不管你愿不愿意,你活着必定将来要死。在我们临死的时候,无疑承认了人生无常,所以古人有:清山绿水看人忙,草木风灯闪电光。人归何处青山在,总是南柯梦一场。其实这种觉悟往往是已经晚了,是结束了之后的一种感受,说对酒当歌,人生几何?其实面对失去的岁月,孔子也说过:逝者如斯夫。不舍昼夜,也就是说人生短暂,不论我们愿意不愿意,在这一点上是最公平的,无论你是荣华富贵,无论你是平民百姓,无论你是高官厚禄,结果都平等,大家都一样,在这一点上没有人不公平。正是因为如此,我们活着的时候,应该怎么样做,死后到哪里去,我们都不太清楚。

轮回究竟是什么呢?其实轮回是一个动的概念,它是动的。既然是轮回,说一个非常明了的比喻,其实就是绕圈儿,就是围绕一个圈子绕啊绕,绕来绕去,绕的饶有兴趣。这就是人哪,这就是人生,这就是六道轮回的众生啊,自以为是,特别是在圈子里绕得有滋有味,他不愿意走出来。一旦走出来,他就很茫然,他认为:你说的空、你说的无常,那多没意思呀,现在我觉得很好,有一个实实在在的我呀。所以佛法讲这不契机呀。你在给很多人讲佛法的时候,他也饶有兴趣的在听,听来听去说:你学佛吧。他却推辞:对不起,我不学,我没时间呐,我得挣钱哪。你给他一个护身符,他非常高兴要,保佑他发财,保佑他平安。说他信吧,他不信;说他不信吧,他又接受。欲望在作怪,不是什么好事。就象当年大家学气功,一听说是佛家功,连出家人也投降了,也去学,学完了也给人看病。出家人不是给人看身体病的,是给人看心理的、心灵上、精神上的病的,怎么可以给人家看身体的病呢?这是不应该的。而且在此我也告诉大家,气功跟佛教没有任何关系,没有一点点联系,因为他们就是两条路。我奉劝那些一边学佛一边练气功的人,你连一个皈依弟子也不合格,这是事实,不是因为我对你有成见,而是你只能走一条路呀。

既然轮回是一个动的概念,它必然是一个圆圈,圆圈就是六道轮回,也就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道。我们在这六个点上作短暂的停留,然后又到了另一个点,我们就是这样绕来绕去,绕道了今天,人生这时不易。佛教讲,人生难得,就象大海中的盲龟,有一块横木,上面有一个眼儿,大海中横木在漂流,盲龟也在漂流,当盲龟的头钻到那根横木的眼儿中,这就是人生的机遇,特别的艰难。

我们今天听到Li.Hong.Zhi、听到法轮*,自焚的事件,在我们看来实在是无法忍受的一件事,有很多人就误解了,说:你们佛教怎么会这样做呢?这跟佛教没有任何关系,我一直在强调,因为在佛教里面关于出家人和在家的居士五戒里面,第一点就是不能杀生,绝对不能杀生,也不能劝人家死,也不能劝人家说死后是快乐的,怎么可能鼓动人家自杀呢?这是教唆杀人犯哪!象这样的人能升天国、能到极乐吗?毫无疑问地、肯定是轮回的,这是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意听,没办法,佛教中有一句话:听邪不听正,听骗不听劝。你跟他讲佛法,他说你没有本事,说你不能治病,也没有什么功夫,也不能给我看看我的前生是怎么来的。非常遗憾,这就已经上当了,你让人家给骗了,你关心的那些事情,你不懂呀,不动就好办了,说什么都行了,因为你不懂,你要懂就不关心了。劝大家好好想一想,我们究竟是不是在学佛?一不小心要轮回。

正是因为轮回是个动的概念,我们说它不定,轮回是不定的。关于轮回有几种说法,第一种说法是定命论,也叫宿命论。也就是相信人有灵魂,而有灵魂在我们看来就是一个定的概念,就是说人死后就为人,狗死后就为狗,天人死后还生为天人,地狱永远是地狱,鬼永远是鬼。那么看起来修行就没有任何意义了,没有用的,一切都注定不变了,在努力也没有用。但是,很多人相信,一说佛教他就说你们佛教是讲究轮回转世的。佛教不是轮回转世的,我今天清清楚楚地告诉诸位,佛教绝不承认这种歪理邪说。宿命论的关于灵魂的转世说,这是第一点。

第二点,就是断灭论。人死后什么都没有了,人死后啥也不是。人死后真的什么也不是吗?但是这种人他就认为人死后什么都没有了,因为什么都没有了,所以他才坏事做绝了,他敢,他不怕。这种思想非常可怕,因为他认为人死后,这个物质第一,极端的唯物主义,真正的唯物主义也不敢这么去看,极端哪,所以才去潇洒走一回,人死了,所以才对酒当歌,人生几何,赶紧及时享乐,不然就没有机会。这是一种观点,而且这种观点很有市场。有的人期望着他死后什么都没了,因为他坏事做绝了,做了很多坏事,怕轮回。有的人就极端地主张这种观点,反对你的信仰,问你:你学佛是为了什么?然后你说是为了信仰,他就摇头,他不信。你说得再神圣一点,是为了度众生,那他就更闹了,根本也不相信。最后你说:嗨,我实在没有办法了,我是因为吃不上喝不上,才来出家的。他高兴了:嗨,你最真诚了。因为这种人在为自己不信仰在找一个台阶,否则他心里也不平衡,说你那么正常,你那么神圣,你那么理智,我就是很卑鄙了,所以他一定要找一个台阶。这就是一种断灭论,我们学佛是有因缘的,有原因的,这种原因是你活不下去了才去学佛的,而我不然,我现在有吃有喝有乐,我自然就不学,这是一种断灭论。断灭论的危害是非常大的,我们现在社会上世风日下,道德败坏,其原因不在于此吗?肯定是如此的,有关系,绝对有关系。

举一个例子,说乡下的一只猫和山上的一只老虎,都为了躲避,两者就相遇了。老虎对猫说:你是吃老鼠的,乡下老鼠这么多,你怎么饿成这个样子呢?猫说:哎呀,现在的鼠辈都成精了,我敢吃谁呀?我谁都不敢吃了。然后猫又问老虎:你怎么这么瘦呀,你是吃人的呀?老虎感慨:你看看现在哪个像人呐?这是一个很简单的比喻,告诉我们现在这个社会颠倒了,不是我们诅咒这个社会这个现实,这个现实伦理道德太差劲了。是一种非常可怕的断灭论在作怪,就是及时享乐,要不享乐就没机会了,就拼命地折腾,他认为人死了什么都没有了,他就敢干哪。这是一种说法。

还有一种说法是主宰论,神的主宰,就是说人是神造的,人是由上帝造的,也有说猴子变的。现在的猴子我们一直看着的也没有变成人哪,的确是一个问题。上帝造人,上帝为什么造了这些苦恼的众生,我一直也不明白,如果上帝是我的父亲,有机会的话,我一定要问他,你为什么造的象我这个样子,有烦恼,有痛苦,为什么不都是快乐?不管你找什么借口,你是我的父亲,这都不应该是发生的事呀。Li.Hong.Zhi说,地球还能说多少年,是由他来控制的,这是非常可笑的,如果由你来控制的,那你为什么要跑到国外去?这非常可笑。Li.Hong.Zhi如果不伤害佛教,我今天也决不说这样的话,他是一个盗窃犯,盗窃了佛教的名词术语,第二个是诈骗犯,拿偷来的东西告诉别人说是我的东西,这不是诈骗犯吗?同样地他还是杀人的教唆犯,很多自杀的人就是因为他的歪理邪说才去自焚的。如果你为了长寿,你都害怕了,这个很麻烦的。别的我就不说了,我们在这里讲的是轮回的概念。所谓的主宰是不可信的,这是第三种。

第四种是阿赖耶识,缘起的轮回,也就是说我们怎么样播种,就怎么样收获。不是定论为人死后永远为人,狗死后永远为狗,不是定命论的说法,也不是神造说,也不是断灭论,人死后什么都没有了。他叫阿赖耶识转世,那就是说我们的日常生活之中,我们的所作所为,我们把他储存起来了,阿赖耶识也叫藏识,仓库一样藏在那里面,我们根据自己的所作所为,将来有机会去轮回、去转世,不论你愿意不愿意,这叫盈满能招,业力牵引, 由业力牵引着,那叫自作自受。佛教从来也不主张有一个万能的主宰,不主张神造物说,而讲缘起,你这样做了,就那样收获,所以叫做此有故彼有,此无故彼无。但他们不是一个定命的,所以很多人理解佛教就是因果定命,也就是你如是因必定如实果,那么你可能就不能改造自己人生的命运了。不是这样的,阿赖耶识的缘起,种子轮回,就告诉我们是有希望的,我们现在明白如是因如是果,那为什么要造那么种因呢?你就不要造那种染污的因,自然也就不接受一个染污的果报。轮回是痛苦的,也许今天当我们很多人已经活得很麻木的时候,轮回是无所谓的,是因为你可能喝醉了,或者你可能睡着了,你说轮回是无所谓的。可是轮回真的很痛苦的,因为你今天是人,你说这种话,然而如果你是动物,你是地狱饿鬼畜生,这种话你可能根本就不会说。人活着都很难哪,所以我们说人间正道是沧桑,所谓沧桑就是沧海变桑田,多艰难的一件事呀。走歪门邪道很容易的,但是你要为此付出代价。

那么我们讲第二个,轮回是事实吗?理论上固然存在了,也就像我们刚才所说的,理论上是存在的,我们现在又回过头来补充一点,也就是所谓的断灭论。断灭论的意思是什么?就是物质第一性,物质第二性。人死后就什么都没有了,分离,确实是分离了,人死后,他的尸体就在那里变化了。但是佛教不讲意识第一性,也不讲物质第二性,他讲的是缘起,也就是说物质与精神要合作。

比如说,我们讲的阿赖耶缘起,我们今天轮回靠的是什么,靠的是父亲、母亲、阿赖耶识,这就是一个缘起,父亲、母亲属于物质的,阿赖耶识属于精神的,所以物质与精神要合作,如果不合作,就没有任何意义。所以他不是物质第一的,也不是意识第一的,他需要的是合作。就像我们今天有的人上当受骗,他一直在抱怨,抱怨说别人骗了我,一直在抱怨,但是你考虑你自己配合了吗?你考虑过你自己有没有原因哪?你是不是也负责任呢?你自己傻你怎么不说呀?为什么要老抱怨别人呢?他把你骗了,你就抱怨那家伙是个假和尚呀、假喇嘛呀、假活佛呀,他一直在抱怨。但是我问他,如果当时你不轻信,你会上当?他自己不讲话了,他不怨自己。

我们每个人都找别的原因,就根本不想想自己应该负什么责任,你要不配合,这个骗局根本就不成功,就是因为你的配合,这个骗局就是一个缘起的过程,他使骗术,你配合了,所以骗局成立了。佛教讲缘起法,我们今天将阿赖耶缘起,就是一个精神与物质的合和体,就是说佛教将物质与精神合作喽,合作了才能够去投胎的,只有父亲,没有母亲,或者只有母亲,没有父亲,或者只有阿赖耶识,是根本不能轮回的,根本没有办法的。所以佛教讲世界是一合相,那么轮回也是一合相。父亲、母亲、阿赖耶识,这就是仓库里储存的种子呀。就像我们在做梦的时候,阿赖耶识种子就一点点地出来了,流露出来了,他就急了,就到处问我这个梦到底是怎么回事呀?很多佛教徒问我。很奇怪,我说梦过去了就过去了,睁着眼睛都是梦,更何况闭着眼睛?为什么拿梦来折磨自己,还要讨扰别人?你是佛教徒吗?是佛教徒,你就应该成为一个觉者,觉者就是你要把事物看透,看明白,就像你站在X光透视机前面,你一看不是他的外表,是他的本质,然后你不再被外表所诱惑、所左右,啊,原来是这样的,不是那么漂亮。

人并不漂亮,是因为人执著这样一个相,所以人才说这个很漂亮,所谓花不迷人,人自迷,是你自己在捣鬼呀,根本不是那个东西多漂亮,就不醉人人自醉,酒在瓶子里,老老实实、本本分分,一灌到你的肚子里就不老实了。所以我们不能饮酒呀,因为你的肚子装不了那个东西,一装就不是你了,就不服天曹管了,这个事就很麻烦的,乱性啊。所以在佛教的缘起,阿赖耶识的缘起轮回,他不是一个定性的,也不是一个断灭的,不是宿命论。就是说你今生可能是人,而来生可能是鬼,可能升天,也可能做畜生,可能堕地狱。可能,为什么可能?就看你怎么播种。你怎么播种,你就怎么收获,怨得了谁呢? 我只是把一个事物的真相告诉你了,接不接受由你吧。因为我们今天,我们反省一下,如果我们打普佛,或者放焰口,或者超拔,打水陆,如果能解决我们人生的问题的话,那我就积累一笔钱,让我的亲人在我死后,给我放焰口、打水陆,把我自己超拔了,那我又何必去修行呢?那样的话,就说你稳都有希望了,我们没有必要折磨自己,没有必要把头发剃光了,没有必要不去到世间上潇洒走一回呀?应该是走的呀,没有必要把头发剃掉了呀。

我们今天说,这是非常微妙的缘起呀,他只能够消减你的罪业,绝对不会主宰你的罪业,你自己的罪业是由你自己来主宰的,不要怨谁呀,你不要找Li.Hong.Zhi,也不要找释迦牟尼呀,你就对佛说你接我走吧,如果你不愿意去,佛一点办法也没有。就像很多人念佛,明明说弥陀佛会接你去,可他念佛都念不好,老在打妄想,如果他真能一心不乱,那他就能往生,可他不是呀,他三心二意,胡思乱想,所以他特别的害怕,特别地迷茫,但是他应该去怨自己,不应该怨阿弥陀佛呀。你不配合,没有办法,所以还是一个缘起法。你上当受骗,你配合了;今天你要往生西方机乐净土,你也需要很好的配合。就是这样的。 那么我们讲轮回是事实吗?对,有人说在理论上你承认,我也承认你说的都是事实,我也认同,但轮回究竟是事实吗?你举出N个例子让我看看。这样的例子我们还是可以找到的,尽管很难,但是我们还可以找到。有人愿意死后断灭,有人愿意来生还有。有人喜欢断灭,是因为他作了很多坏事,他喜欢,嗨,死了死了吧,一死百了,全部了了。没有这样的好事呀,你想了,哪了的完呢?是不可能的。不是因为你愿意他就结束了,也不是因为你不愿意他就不结束。而有的人觉得还是有来世的好,因为什么呢?他现在活得正有兴趣,死后呢他想还来享受这些应该有的东西,所以在巴尔扎克的《人间喜剧》里有个守财奴葛朗台,告诉他的女儿:你到那边向我交帐。他守了很多钱,他认为还是有来生的好。

但佛教徒,他知道,明明知道,但他不想有来生,因为有了一个来生,还有下一个来生,无穷无尽,何必绕圈呢?所以关于这一点,佛教徒就比较理智,为什么呢?因为他有智慧,他把这一切都看得分分明明,他不愿意再走进那个圈子,再去接受一个用无休止的游戏,而且这个游戏时非常痛苦的,只有你开悟了你才知道这是游戏。为什么诸佛菩萨他会承愿再来,因为他已经解脱了,他已经没有了任何的我执和挂碍,他走进来的时候潇潇洒洒,他没有任何挂碍,生死、痛苦、烦恼呀,在人看来是很承受不了的,但对他来讲就是个游戏。那么轮回,如果你不是乘愿再来的,那你必定是业力轮转,没人去同你打招呼,没人去同你商量,那就是业力轮转。地藏王菩萨说:我不入地狱,谁入地狱?而你却不敢说,为什么?你一入进去就出不来了。就是这样的。而且我告诉诸位,地藏王菩萨在地狱,同时他也可以在西方,同时可以在东方,为什么?他已经随缘覆盖弥不周了,因为他已经有千百亿化身,因为法身是遍一切处的,而不是像Li.Hong.Zhi说的他有两个法身、三个法身,是瞎胡闹,佛教的法身是遍一切处的,哪里是有什么两个、三个的,那是在捣鬼呀。

我们从物理学上去讲,能量守恒定律,人死后是真的没有了吗?那能量还是守恒的,不是没有了,能量守恒就告诉我们,那个前后呀,能量还是完全一样的,只是转化成了别的能量。这是能量守恒定律。还有一个物质不灭定律。物质不灭定律就告诉我们,它没有灭,它转化成了别的,比如说把一根木材、把一吨煤炭,烧光了之后,他转成了,……(录音间断) 他什么都没有了,是有的呀,如果说什么都没有了,那是借口,绝对是借口,实实在在的有,如果从科学的角度来讲是有啊,不是没有。可见不是什么都没有,世界上两位最伟大的物理科学家,一个是爱因斯坦,一个是牛顿,他们相对相信上帝,牛顿承认世界的第一推动力是神,当然他不知道缘起法啦,可是承认是神呐;爱因斯坦的相对论告诉我们,好坏美丑都不是绝对的,是相对存在的,不是绝对的。时间概念也是一样呀,他几乎近似于佛教了,但是他并没有走出这样一个相对的世界里,他说了一句话说时间和空间是我们的误会。

我们打不破时间和空间的概念,我们走不出来,因为我们执著有一个实在的空间,有一个实在的时间,其实最根本的问题就是执著一个实在的我。因为有一个实在的我,所以给世界定位,什么东方、西方、南方、北方,这是人制造出来的,不信你站在西边的西边,你是什么?你又成了西边了,你的旁边那个西方又成了东方了,所以它是定法吗?它永远都不是定法。所以爱因斯坦是伟大的,牛顿也是伟大的,他们相信上帝。那么今天,我们不是科学家,甚至我们是文盲,有什么理由说轮回根本是瞎胡闹?你能证明吗?你并不能证明,而只是凭猜测,所以邦德说过一句话要相信神存在是很难的,的确很难,但他又说要相信神不存在是更难的。也就是说,我们今天要相信魔鬼存在是很难的,但要相信魔鬼不存在是更难的,绝对更难。你有什么理由相信没有魔鬼?尽管我说魔鬼(存在)的理由不是特别的充分,但是我可以相信它,我有一定的道理来证明它,比如说缘起法,父亲、母亲、阿赖耶识,没有阿赖耶识人就不能投生,就不能转生为现在我们活生生的人,因为你是一点点长大的,你一点点地还会变老,这是缘聚缘散的过程啊。

轮回也是一样的,它是缘聚缘散的过程,它非常地说你没有迷信、没有主宰,谁都不能主宰你,佛也不会主宰你,菩萨也不会主宰你,他只是告诉你,你应当走出这个圈,不要做这个无聊的游戏。 下面,我们就来举一例证明,轮回是存在的。我最近看到一本《佛学入门手册》,最近几年没有了,他举了一个土耳其发生的例子,有个叫尹斯迈的孩子,家里把他养大,等他到七八岁的时候,他就告诉别人我的家不在这里,我的家在农村。他的父母大吃一惊,这个家伙怎么了?神经不正常?他一直在喋喋不休地讲,后来他的父母就把他领到农村去了,然后他就到了一家,然后告诉他的家人,他有老婆有孩子,他告诉他的老婆和孩子,他就在那个马槽旁边被人杀死的,因为别人是谋财害命,把我给杀死了,所以我轮回到另一个家庭。所以整个世界都被震动了,轮回是可能的。你想他怎么会记得前生的事呢?我们很多人记不得,因为我们被我执所覆盖,也就是五蕴,阴是遮盖的意思,我们的身体一旦轮回就没有办法,所以从某种程度来讲,我们的能力都不如鬼呀。

鬼有好几通,鬼真的有好几通,他知道我们是什么变的,他也知道我们心里想些什么,所以没事千万别招鬼,鬼是很麻烦的,尽管他有神通,但是你千万别学他,很多人放着人不做,非得要去学鬼,这很麻烦。人毕竟要比鬼的品位高,一定要珍惜人生,只有人才能学佛。鬼有神通,但是他无法学佛,被他的业力所束缚,他没有办法,他只考虑他怎么样去吃事物,而他的喉咙只有针锋之细,吃不了东西,当他看到水的时候,有两种感觉,一种是烈焰的感觉,另一种就是脓血的感觉,他没有办法,因为他业力的感受。而我们看到水的时候,我们就可以喝呀,自自在在地喝呀。

关于轮回,我们还可以举一个例子。在加拿大有一个大夫,把一个十四岁的人的头盖骨掀开了,拿着医疗器械一不小心点到了他的大脑的某一部位,这个人就突然唱起了儿时的儿歌,那很奇怪的,因为这个是事实的,因为我在书本上看到的,唱起了儿时的儿歌。他为什么会唱起儿时的儿歌?早已经不记得了。种子、阿赖耶识,已经储存在那里了,尽管他忘掉了,是因为没有因缘促使他回忆过去。就像无量劫以来,我们的习气、毛病,自己根本不知道是无量劫以来的,只是一直强调今生。比如说,我年前到黄山去,就分明听说一个人只为了六毛钱就把另一个人给杀掉了,如果不是前生,六毛钱会让一个人去杀人吗?这个根本不可能的,不欠他命根本不可能去索命的,但事实上六毛钱就把一个人的人命给葬送了,非常可怕。所以轮回是事实,绝对不是我们今天杜撰的。我还看到一个新闻,一个四岁的孩子他懂得十国的外语,奶声奶气地在讲,这个很奇怪,我这么大了学一门外语都学不好,他四岁就会说,你说他是天才?就是轮回,没有轮回不可能是这样。所以轮回是事实,决不是我们今天杜撰的。 再有一件事,就是我们这里原来做饭的姓任的一个老头,他告诉我一件事,他马马虎虎地也不是特别信佛,但他也信佛,他相信轮回。他说在抗日战争的时候,有一个人在河边被人打死了,用枪打死了,打死之后,他就投胎了,投胎投到一家之后,他就告诉别人说我当时是被打死的,我的后脊梁上有一个坑,子弹就是从那儿打进去的。约摸确确实实是事实,那你说轮回是不是真的?我们可以说,哎呀,轮回现在终于让我有点眉目了,但是还是不一定相信。为什么?因为我不知道。你不知道的事情太多了,你不知道有天王星、海王星,也不知道有美国,因为你没看见,那你能说他没有吗?

还有一个最有说服力的例子,说我们没有研究人的轮回,我们就轻易地给人下个结论,说没有轮回。但事实上我告诉诸位的是,日本人研究人死后的事情已经研究了许许多多年,据他们自己说,他们发表了一篇文章说,他们在人死后的时候进行了一次测试,他们通过许许多多的例子发现并证明,人死后的时候,体重少了六克,跟生前少了六克。当然这是一个很少的一个重量单位,但是他少了六克。这六克是不是轮回的基础、基本,也就是阿赖耶识呢?现在人还没有办法揭开这个秘密。在发达国家,在西方,相信人轮回是一件很正常的事,他们普遍有信仰。但是今天我们什么研究都没有,就一厢情愿地认为人死后什么都没有,已经变得非常苍白。但我今天说的有轮回,并不一定要所有人来承认,因为我今天是面对佛教徒所说的法。因为我们相信轮回的时候,就一定要好好反省一下自己应该怎样改造自己的轮回,改造这个轮回,怎么样能走出这个轮回。这才是我们去思考的问题,不然只是知道轮回对我们没有任何意义,就像我们今天去念佛,如果你知道有轮回你就好好念佛了,不会三心二意,不会考虑这个事那个事,全都挂碍,然后佛能装在你的心里吗?你的心里有佛吗?根本是苍白的。 关于这一点,我们还要探讨,人为什么不知道轮回?人轮回的根本是什么东西?人为什么不知道?我们都不知道,人为什么不知道?有人说,你能证明一下,我就服气了。但是你不知道的根本原因就是因为你嘛,你是什么?就是我。因为我们有个肉体,很多时候就是这样的,所以我们不必要羡慕有些人有一点点特异功能之类的,为什么不羡慕呢?因为那些人的所谓特异功能是前生带来的,或者是业力招感的,或者我们说他是附体,所以他知道一些事情。这个你去羡慕他吗?而且你去学也学不来呀。

我告诉你。就像一个人明明不是老鼠,他非得去学盗洞、打洞,这是一个非常可笑的问题。所以你好好地做人不好吗?那我们人为什么不知道轮回呀?民间传说中说我们在轮回的时候,有一个叫麻婆的,她给我们灌了迷魂汤了,所以我们在转世的时候,就什么都不知道了。这个可以作为一种所谓的神话,作为一个传说,当作一个笑话来听一听的,但事实上,佛教对于轮回的根本不在这里。佛教认为,人不能知道轮回的根本原因就是人有五蕴,阴就是阴天的阴,阴就是遮盖的意思,他就紧紧地把你给盖住了,所谓的阴就是色受想行识这五种因素,把你紧紧地盖住了。在《楞严经》中说,有五蕴掩盖成五十种阴魔,那是魔。很多人不知道自己在着魔,你一直在着魔,你也就一直在轮回。很多佛教徒学佛是为了什么?是为了长寿,是为了身体健康,但是我告诉你,四魔之中就有长寿天,就是天魔呀,天魔外道嘛,那个是无常的,你活了几百劫之后,还是要死的,不要认为那个是永恒不变的,短暂的幸福当然要比人幸福多了,但是他们障碍你,还会让你去轮回。 所以呢,我们今天一定要明白,佛说的轮回的根本、我们不知道的根本原因,第一个就是五蕴魔,他阻碍了我们的身体,阻碍了我们智慧的开发,我们没有办法认识到这一点,所以你是痛苦的,你是轮回的。还有烦恼魔呀,我们的烦恼也是因为五蕴产生的。还有死魔,所有的人都怕死,包括很多佛教徒,这个很奇怪,他说最怕死了,没有办法,所以只好迎接死亡,佛教徒绝对不怕死,如果一个佛教徒怕死,那他绝对不是佛教徒,所以在我们看来,不仅仅要不怕死,而且你还不要怕活着,不是说我不怕死我就去自焚,那是瞎胡闹。放下生死,并不意味着你要放弃生死呀!放弃了,说我就自焚去,绝对是瞎胡闹,自己杀害自己也是杀生,你也有果报,必然如此的。所以我们放下生死,并不是不要生死了,你有生死,你有这个身体,你才可能把他作为一种修行的工具。

你才能去感悟人生的无常,没有主宰,你现在活着,而你现在正在死,只是一期生命并没有结束,你还没有到另一个轮回的点,所以你今天就感觉到你还活着,你一直执著这个肉体,但是你不知道发从今日白,花是去年红,这个一点点变老的,就是从当下,就是从现在变老的,不是到七十岁、八十岁之后,你突然地感悟哦,我老了。是一点点变老的,那一点点变老的,就是说新陈代谢,而新陈代谢就是在告诉我们生死死生,你怎么能说你的身体里没有发生死亡呢?如果你旧的细胞不死亡,那你新的细胞能生长出来吗?如果一个小孩子他永远是一个小孩子了,如果是定性的,如果真的有一个实在的五蕴,那它必然是这样的一个结果。但事实上绝对不是的,而你一定要清楚,你在一点点地新陈代谢,生死死生,一点点地长大,生死死生,生死死生,最后一期生命彻底结束,你这个肉体、你这个房子再也用不了了,那房子住坏了嘛,住坏了就一点点地漏雨呀、生病呀,一点一点地你维持着它,最后它倒塌了,生命结束了。也许你会换另一个房子,但另一个房子也同样会无常的。所以我们致命的弱点、根本的原因,就是我们有一个五蕴,所以你看《心经》里面就喋喋不休地告诉我们,照见五蕴皆空,度一切苦厄,我们每个人都去读《心经》,但是《心经》为什么照见五蕴皆空呢?照见五蕴皆空的目的就是要把这种遮盖去掉,让我们自在。

但是你已经轮回了许久了,你觉得这样很好,所以你麻木不仁地活着,你就觉得别人怎么活,我也怎么活,你为什么一定要突出呢?你为什么一定要否定这种活着的方式呢?佛教并不是说放弃这个肉体,不是放弃,只是让你放下,是你改变一种思维观念地去活,改变一种思维观念,你会突然发现,原来人生并不可怕,因为那个时候是解脱的。所以你要照见五蕴皆空,是它不实在的,是它无常的。学佛的第一点绝对要照见五蕴皆空,如果你为什么不知道轮回的根本原因是在五蕴魔遮盖了它的话,那么我们可以说你要解决的中心问题也在这里。所以在《大觉经》里面说过这样的话,我今不求应界入,当然首先是五蕴、十八界、十二入,无量劫来虚妄故。不求,为什么,现在很多人吃补药、吃这个、吃那个的,抹什么化妆品,总是希望自己健康、长寿、漂亮,我告诉你,徒劳的,你该死还得死,不是有一个吕教授教刮痧吗?教来教去他先死了,这是真事!那个刮痧热一下子降温了,是啊,他是教授,他没解决问题,他能解决生死的问题吗?

一个所谓的佛教徒给人算卦,算来算去,他让公安局给他逮去了,他怎么没给自己算明白呢?他算的非常好,很多人求他算卦的,这是我认识的一个人,算来算去,让公安局把他逮去了,为什么,他犯法了,很奇怪呀。因为我没有机会再看到他了,我要看到他,我就会问他:你怎么没给自己算明白呢?但是他就这样做了,很多人也上当受骗了,他财源滚滚而来,晕晕乎乎地,一个人得意忘形了,最后就犯法了。真的很奇怪,又不奇怪,欲望永无止境,得陇望蜀,人心不足蛇吞象。你挣了一百万,他还想挣两百万,两百万他想挣四百万,永远不知足,这就是人呐。 五蕴是至关重要的,轮回非常可怕的根本原因就在于我执,我执是至关重要的轮回的点、轮回的根。在佛教中说打佛七,打七打七,我认为就是打我们的意根呐,我们刚才说第八阿赖耶识的缘起,事实上我们每个人都拼命在执著这个身体,所以你看我们的很多佛教徒他活在家里的时候他很不快乐,觉得我到庙里就很幸福,我到家里看着他们就别扭。你的我执在作怪,就是五蕴在作怪,你一直在抱怨,你家里人不能让着你,不能理解你,你不能领导他们,你要做他们的主宰,我总是以我们的方式去爱别人,还理直气壮地说我想让他们好,你的方式人家接受不了,根本接受不了,比方说你喜欢吃辣椒,你就告诉别人说你也吃辣椒吧,别人皱眉呀,别人痛苦难堪呐,你还一厢情愿地说这个人不领情。真是很奇怪。

为什么你要信佛,非得要你家人信呢,如果你真的信的很好,我相信你家里人也会接受佛法,不然他无法接受,看你神经兮兮的样子,活的非常痛苦,疑神疑鬼,一会儿看见这个了,一会儿看见那个了,一会儿又请什么上师给你加持一下了,家里闹得沸沸扬扬,不得安宁,你说正常吗?绝对不正常。自己要反省一下你自己,是因为你强烈的我执在作怪,而且你的我执在侵略、在扩张别人的地盘;每个人都有我执,那你为什么要侵略我的地盘,你为什么让我听你的,我凭什么听你的?一个佛教徒说,一个人说要忘我、我执不可以,那我能得到什么好处?我执在作怪呀!我执,五蕴呐,我能得到什么好处?我说这种好处是很抽象的,你会得到一种快乐,活着的时候你精神快乐,死的时候你无所畏惧,你也会快乐。

如果有人真正比较有缘、比较相应的人来讲,他会说哎呀,这个已经够了,我活着很痛苦,不过我能活得很快乐,当然我就知足了;如果我死了,无所畏惧,我也知足了。但是他不知足,他说:哎呀,我缺钱哪,我要当官呐,你看看我什么时候有官运?很多人把我作为一个特殊的人物,好像和某些个林美、活菩萨有什么沟通的这样一个中间对象,然后就老问我说你看看我什么时候能够再升一点,你看看我什么时候能发财,弄得我也很犯愁。你说不行吧,他说你没本事,或者他说你不告诉他,你说行吧,这就有点胡闹了,你自作自受,我哪知道呀?我真的不知道,但他一定要我说,我说:嗨,你好好做人好了,但行好事,莫问前程。但是他还是不甘心,他自己有单独来找我,他说我看有别人你不好说,好像我们单独的时候你会告诉我。就是这样一种心态,让我说,单独我也就是这样几句话呀。他说我们的交情可能还不够,或者你需要钱吧。哎呀,弄得我真是很狼狈不堪的。我说佛教讲自作自受,你怎么样播种就怎么样收获,你还问我们,你应该问问你自己呀!你能不能升官,在你心里早有一杆秤了,你还问我吗?

如果真的很理智、很明智的人就应该知道我自己行不行,跟别人比一比,比什么?比优点,而不是比缺点。我坏,你坏,人家坏,你比别人还坏,那你还琢磨什么?这是一个非常滑稽的问题,我执呀。大多数人学佛都有着强烈的我执,这些东西紧紧地束缚你,你怎么可能知道轮回的根本原因在哪里呢?那些人直接找我,一进来,都带有那种很激动、很紧张、甚至很急躁的情绪问我,我是什么变的,法师你告诉我。当然这个我后来说过好几次了,我不再讲了,我后来就告诉说他是驴变的啦、什么变的啦,懵他一顿,最后他自己就直翻白眼,因为他也不希望是这种变的。但是这类人绝对有,不要笑的,也许不是你,但绝对是别人。为什么呢?他确实我执很重,我们远的不用看,就看看法源寺的观音菩萨、观音殿,很多人都到观音殿里找佛菩萨、找观音菩萨办事,你看别的佛却很冷清。

比较理智的人,就觉得我一个都不能拉,就从前面拜到后面,然后把锦旗挂到那里,把最好的供果给了观音菩萨;有的人直接就不管你别的佛菩萨了,我直接就找观音菩萨办事去了,我知道她很灵,她为众生着想。他不是在学佛,而是我执的扩张和延伸。所以这个我执是至关重要的导致我们轮回的根本原因。如果说我们还不能在这上去下功夫的话,不能理解到这一点,那我们就永远地会轮回。因为他想到的就是这种世间人的价值观念,他说这个就是美的,那个就是丑的。就像我们在柏林寺,一个济敏法师说,当你们面对男人、女人的时候,当然这是出家人修行的方法,二甘露门,其中就有一个数息观、另一个不净观,这时我们看到那些美女就不是美的,那些大学生就急了,你们怎么能这样讲呢?她就是美的呀,你怎么能把美女堪称丑陋的呢?

所以呢,不契机。因为这些大学生正当青春年华呀,志得意满,他们觉得人就是美的,怎么可能不是美的?所以他们认为法师是胡说八道,法师也很尴尬,因为你给她解释,解释不通。价值观念没有办法相同,而且是一种对峙呀,对峙你的贪心、你的欲望,事实上根本没有美,也没有丑,佛教必须要搞清这一点。所以说不增不减,没有增加什么,也没有减少什么;不生不灭,它既不是生的,也不是灭的,它是本来就如此的;不垢不净,不是清净的也不是垢染的,所有那些对它的所谓语言概念的形容,都是强加给它的,都不是事物的本来面目。事物的本来面目是什么都不是,什么都不是,也就是没事,都是我们找事,我们习惯了没事找事,不甘寂寞,没事就打麻将,没事就看电视。

有一天一个人来了问我,很奇怪的,我觉得法师活得很累,非常累,他去打麻将,她输了好几千,输了十几万,她跑来问我,说怎么能赢呢?我很奇怪,我也没有办法,我也不会打呀。我说你要是不玩,你就会赢,她说不玩我受不了绝对受不了,她都七十多岁一老太太了,老人家,她儿子陪她来的。所以没办法,真的没办法,一个人你要赌,你必输;你要不输,你永远不输,不输就是赢啊。而且她又是年龄很大的人,大家琢磨她又有钱,不算计她算计谁呢?而且她自己玩得有瘾,小的不玩,我说你玩小一点的,一毛两毛,她说那有什么意思,要玩就玩大的,所以一输就输三四千,一把牌就输三四千,最后老输老输十几万进去了。你说我能管了这事吗?我管不了呀,真管不了。

我执,如果你不能去透视我执是什么的话,你必然是轮回的,在佛教里面说对峙有一个最好的办法,就是《维摩经》所说的一句话:深入缘起,断诸邪见。因为你的五蕴是一个缘聚的过程,如果说一个人非常有脾气,喜欢吵架,喜欢跟人家计较,那还是说他活着的时候喜欢跟人家计较,有一天他玩完了,腿一蹬,然后你踢他两脚,说你再起来跟我计较,你看他还有脾气吗?他一点脾气也没有了,我们到火葬场去,看男女老少,男的、女的、丑的、俊的都有,看哪个有脾气。就是因为你有这口气,你的五蕴聚了,也就是缘聚的时候,你才有脾气,有我执在延续,你才会觉得这个事是值得计较的,觉得你很委屈呀,所以你才愿意跟别人计较,如果你真的明白了现在就是缘散,发生就是已经过去了,你还会再执著吗?你还会纠缠你的过去吗?纠缠别人的错误吗?事实上你自己是根本的弱点,你就是我,相对于你而言,就是我;相对我而言,就是你。

我们每个人不知道深入缘起,断诸邪见。所以我们一直活在一种错误之中,所以我们才来做人,当然相对之下,有的人活得比较幸福一点,相比之下,如果不比,那每个人都活得很痛苦,一比呀,所以有的人很幸福,很知足。我们提倡比较之后的知足,而更提倡你深入缘起,断诸邪见之后的智慧解脱,不然的话是没有办法。因为不能通达深入缘起,断诸邪见,我们就在这个六道里面转来转去,转去转来,来来往往,往往来来,有滋有味,觉得挺有意思的。 人生是什么?有人说人生是吃喝玩乐,有人说人生是体现自我价值,有许许多多的说法,但是我告诉诸位的是:人生什么都不是。真的什么都不是,你赋予它什么,它就有什么。

你要想下地狱,那你就去干坏事;你要想升天堂,你就做好事;你要想解脱,那你必须要有智慧。人生什么都不是,就看你怎么去播种,然后你就怎么去收获。为什么有的人觉得人生也没有什么意思,他就随大流,别人寻找刺激去跳舞,他就去跳舞,别人去打麻将,他也就去打麻将,因为别人都这样活,他觉得不同别人一样的方式,就觉得自己是另类。但是我告诉大家的是,所有的佛教徒,他们应该有一种新的价值观念,就是我不打麻将,我也是幸福的;我不看电视,我也一样感觉到幸福;我没有家庭,我一样感觉到更自在,我没有挂碍。这种价值观念不同,这样的理想、道德,所谓理想就是人生归宿的追求不同,所以我觉得各有因缘,各得其所。没有必要去指责对方,哎呦,我觉得你活的真没劲。

许多人就跟我说,吃素简直太可怜了。我说,如果真的按照你的标准来讲,的确是太可怜了,那如果按照我的标准来讲,那你也很可怜,杀生害命,那个东西不见得非常好吃,那是生命啊,弱肉强食,吃来吃去,最后就动脉硬化了,脑血管病,这都出来了,更何况现在那些动物,什么猪、牛、羊都是添加剂弄成的,你倒吃什么我也不知道,我觉得吃点素很清醒,很自在,很清安,不欠谁的,心里头坦坦然然的。 五蕴是我们轮回的根本,我们今天就要去透视五蕴。在《维摩经》中有这样的话说:是身为灾,这个身体才是我们的灾难,所以老子都说:吾有大患,我有吾身。我若无身,何所畏惧?无所畏惧。人有这个身体,才去挣钱,才去打扮它,才去找一个最大最漂亮的房子,欲望的延伸,没有办法,并不是说大家不可以住在一个最好的房子里,如果说你感到欲望无法满足的时候,那即使住在最大最漂亮的房子里,你还是痛苦的,因为还有住得比你更好的。更何况,人间的福你享尽了,那么你会发现天人比你还幸福,难道你能得到吗?

升天必有升天的福,升天必有升天的业,没有的话,你用攫取,或者你不择手段,你会为这些所作所为付出沉重的代价。因为每个人都知道自作自受是怎么回事,我相信很多人活的就更理性,更理智,更道德,就更愿意帮助他人,他就不会觉得损人是利己的一件事,损人绝对不利己,最终他会明白这样一条道理,因为不明白,他暂时得到了好处,他会觉得我占便宜了,事实上将来你会加倍偿还,因为你的轮回靠什么,就是靠你的所作所为才轮回的,并没有佛这样一个主宰,也没有上帝这样一个主宰,就是你的五蕴在作怪。不论你相信不相信,但事实上是这样的,佛法讲缘起法,因为你的缘起将来遇到条件,这个种子遇到条件,必然它要发芽结果。

是身为灾,百一病恼,一切的苦恼都是由身体产生出来的,没有这个身体,你不会伤风也不会感冒,也不会得癌症,那还有什么恐惧的呢?因为有这个身体,你担惊受怕,恐怖异常。是生如枯井,为老所逼。我们的身体像枯井一样,对不对呀,一不小心就掉进去了,生老病死一直在逼迫着我们。一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。因为什么?人生是无常的,不是永远漂亮、永远年轻。毕业的时候,有一个作家给我写了一个青春永驻,青春永驻,我说这愿望真好,能青春永驻吗?这不可能的,说佛喜永驻,我说这还差不多。是身无定,吾要当死,我要告诉诸位的事,这个身体不是永远不变的,一定得要死,只是迟早要发生。有人说我知道,是呀,你知道,但是你不清醒,是因为你没有办法,你接受它的,很多人很清醒,死得很自在。

为什么有的出家人有的居士,他说他哪天死,他就死了。我们这里有个老和尚,他要死的时候,他叫大家把他推出来,跟法源寺再见,跟大众再见的时候,当时我激动得真是两眼泪含,为什么?因为他确实很自在的,因为我们做不到,是你根本没有办法知道自己什么时候死的,可他确确实实知道了,而且他跟大家再见,他没有恋恋不舍,没有,他只是再见、告别曾经拥有的一切、曾经熟悉的一切,他很洒脱地就走了。我们能吗?我们留恋、贪着,不走也得走,是无可奈何地走的。他是一个缘起结束了,他就很潇洒地告别了,再见了。是身如毒蛇,如院贼,身体就如毒蛇一般,你对待他好,他就对待你好,你对待他不好,他就报复你、折磨你,所以就像毒蛇一样有嗔恨心的,不信你虐待你的身体试试?你就感觉到很痛苦。

如空气,就像泡沫一样的,刚出现的时候很漂亮,那么一个泡,一会儿啪就没了。在历史的长河之中,如果说一百年,我觉得只不过就是一个点,那你算什么,我算什么?什么都不算。但我们争来争去,我们觉得挺有意思,我们说商场如战场,为什么?因为勾心斗角、尔虞我诈,非常可怕,最后大家都死了,把钱留下来了。应界诸如所共合成,说来说去,还是一个缘聚缘散,没有不散的宴席,酒到宴上欢聚少,人到失意叹声多,刚一开始欢聚的时候推杯换盏,高高兴兴,祝贺呀,尽是一些恭维的话语,尽是一些赞美的言辞,但是结束了还有什么?什么都没有了,杯盘狼藉,散了嘛。就是这样一个过程,不是说我们那种对人生过分的消极,而是你必须认识到这一点,然后你才会活得更有意义,你才会更愿意帮助别人。一个佛教徒有人说是消极的,我一直很怀疑,如果一个佛教徒他真的明白人生是无常的,他会更愿意帮助别人,他会更愿意付出和牺牲,更愿意为这个社会做一点有意义的事,怎么可能是消极的呢?因为人生是短暂的,比如说西藏的佛教徒死了之后,他告诉别人把他的尸体割掉,去喂老鹰,做最后一次布施。做最后一次布施,我们能做到吗?我们有强烈的我执,我们的火化都做的很难,有的人偷偷摸摸地要把这个尸体埋起来,他已经死了,你埋他干什么?但是他一定要埋起来,他死后都有我执,他怕烧了自己会痛,他已经没感觉了,他还害怕呢。

摩识法师以为,这个秋井也就是枯井,就是我们上面所说是生如枯井,过去有一个人在国王面前犯了罪就逃跑了,国王就用醉象,就是喝醉的大象,去追赶他,那可是醉象,喝醉了的大象啊,根本就没有任何理性,也不是我们平时所看到的那个很温和的大象,只要追上你就会把你踏死,鼻子把你卷起来扔下去摔得粉身碎骨,那个大象醉了,是国王利用醉象来追赶这个人的,此人恐怖而慌不择路,在前面跑,不跑大象就把你逮住了,尽管知道结果如何,但是为了那种恐惧,也是要跑,慌不择路地跑啊跑啊,一下子就掉进枯井里面了,井中有一根藤条,很结实的藤,他就把这根藤抓住了,井下面有一条毒龙在向他喷毒雾,要把他咬死,他在半空掉着,井下有一条毒龙在向他喷毒雾,要把他咬死,这个是很恐怖的;旁边还有五条毒蛇,要加害他,毒蛇吐着信子,舌头在那里进来出去的,看起来也是恐怖异常的;另外还有两只老鼠在咬那根藤,你说恐怖不恐怖?上、下、左、右,还有两只老鼠在咬这根藤,摇摇欲坠,马上就要掉下来了,生命危在旦夕,瞬间就会发生,而喝醉了的大象又在井口上大吼大叫,你想想这个好像就没有一点点活下来的可能性了,那个死应要加害于他,置他死地,此时此地,危在旦夕,恐怖异常,突然间,井上面有一棵果树上,偶有蜜滴下,就是蜜蜂酿的蜜滴下,就是野蜂那个蜂篓那类东西,一滴一滴地往下滴蜜,然后他就张着嘴,一心一意地在吃这个蜜,他把所有的危险都忘了。我们人就是这样的,我们被五欲所诱惑,财色名食睡,暂时的,但是他对所有所有的人生的无常啊、恐怖啊、灾难啊,一切都忘了,他觉得哎呀这个很好啊,真的很好吃。

四十二章经》中有一句话说我们的五欲就像刀头之蜜,刀刃上的蜜,但是我们拼命地有舌头去舔,有割舌之患,你会把你的舌头葬送了,一不小心舌头就断了,这是毫无疑问的事。但是美味异常,此人一下子就忘记了危险,忘记了,好像危险不存在了,陶醉于其中。此时我们发现,所谓枯井,就是指我们的生死,一下子调到生死堆里了,我们轮回了,来到这个世界了,因为我们有这个身体,所以我们有生死,有出生就有死亡,你否认它也不行,必须要理性地接受它。所以这个枯井就代表我们的生死,那个醉象代表无常,喝醉的大象管你东南西北呢,反正就一直逼迫着你,所以说世间什么力量最大?佛陀曾经问过弟子,有人说大象的力量最大,有人说牛的力量大,有人说狮子的力量最大,最后佛说无常的力量最大。因为什么?生命在呼吸间,你说力量大不大?这就是佛法。

我们根本不知道无常,总是说明天明天明天,明天还会久远吗?我们人生顶多活一百年,很多人根本活不到的。但是我们做了多少损人不利己的事呀,能够利于他人的事又有几件呢?而且我告诉诸位的是,如果一个活在世上真正能利于他人的人,人们永远地怀念他,他也就真的是菩萨了,但现在这样的人越来越少了,这个社会变得越来越可怕,都自私自利呀,都损人利己呀,所以假货呀,乱七八糟的打着佛教各种招牌的所谓假的什么佛家功、道家功,都是欺骗世人的。我昨天在通教寺说过,莫说Li.Hong.Zhi给你肚子里安个法轮,你的病能好,有的人确实病好了,就是给你安个苹果、安个香蕉,你也能好,你信不信呢?因为你的意识集中,你忘记了那痛苦,你想过没有,因为你的价值观念产生了倾斜,产生了改变,必然而然地它要对你的身体产生一个良性的影响,因为一个人有了癌症,他一直想啊一直想啊,产生了痛苦,有一个法轮*练习者说,我的腰原来是那样的,现在可以直起来了,我就说你的肚子里安了法轮了,就是安个香蕉肯定也能这样,他说那我不信,我说你不信所以你才上当。

就是这样,你的集中意识,你的意识集中法,它会改变你,真的会改变你。过去的那些所谓气功大师,不就是盗用了佛教的一些名词吗?然后把那些傻了叭叽的众生给糊弄地颠倒了,盲目了,胡说八道,发烧发热,说胡话,这不是一个现实吗?佛教就是佛教,如果这些所谓的气功大师根本不去打佛教的旗号,那我今天绝对不会说他们一句话,我绝对不会说的,你练你的气功好了,你得你的功好了,没有关系。

但事实上我们现在这个牌子被人家给利用了,别人都是假冒伪劣的,佛家哪有功啊,它只是对生死问题的探讨,关于轮回的解脱,关于智慧的圆满,智慧不是神通,没有智慧哪里是佛教徒,所以叫迷而不觉,觉而不迷,怎么会是迷信呢?很奇怪。Li.Hong.Zhi说我的功比释迦牟尼的大多少多少倍,和尚现在不行了,他穿了红袈裟,坐在莲台上,招摇撞骗,为什么社会上允许这样的人生存呢?养得老虎吃人了,我们现在再去反对它,是不是有点晚了呢?佛教一直在反对法轮*,只是我们的声音很小,并不是今天政府取缔它的时候,我们才来说它不好,我们原来就反对的。那些突出自我,表现自我,唯我独尊,这哪里是佛法?

佛不是万能的,它不是主宰,它不是说你跟我来吧,我是万能的,不是的,佛只是把一个事物的真相告诉你,就是无常,告诉了你。一切都是无常的,你不要抓住那些无常的变幻的东西,如果你抓住,你必然是轮回的,如果你放下,你必然是解脱的。所谓放下,我告诉诸位的,并不是放弃,放下不是放弃!该尽职尽责的你要负责任,这是很关键的,但是我们常常误会了,以为Li.Hong.Zhi那就是佛法了,但是你看看大藏经三藏十二部,浩如烟海,Li.Hong.Zhi说的是什么呀,很奇怪,胡说八道,却有着市场,为什么?因为它不是宗教,宗教必须在场所之内活动,我不能去菜市口去讲法,我只能在这里,他钻了一个空子,所以我说他是盗窃犯,是诈骗犯。这个世道很奇怪,很奇怪,那些假的往往有广阔的市场。有人发财不就凭假货发的财吗?Li.Hong.Zhi也不例外。假的一旦得势了,真的肯定要倒霉呀。所以现在Li.Hong.Zhi取缔之后,有人就说你们****,我说这很奇怪,我说你了解****吗,他说我不了解,我说你净扯蛋,不了解你说什么,随便给人家下定义。

那恶龙、毒龙之六道,我们马上就要下地狱了,生恶道了。那五条毒蛇就是我们的身体,五蕴,色受想行识,就是我们精神和物质的范畴,所以说缘聚,你才感觉到痛苦,缘散,就没有了,但是你的执著会给你带来一个我执的缘聚,你会继续轮回。所谓的葛藤,是指我们的命根,老鼠在咬这个命根,两只老鼠指黑白逾越,就是随着时间的流逝,我们的生命必然要结束,不论你愿不愿意。蜜滴指五欲之乐,所以我们很多人觉得人生中财色名食睡很有意思,很快乐呀,他拼命地在追求这些东西,因为只有这些东西才能是他把别的东西暂时忘却,烦恼、痛苦都忘却了。所以人在空虚的时候,就去寻找刺激,如果很忙碌的时候,他觉得很充实,他还会去寻找刺激吗?还会去寻找什么所谓的麻将、酒吧、歌厅啦,他还会去吗?他不会去的,他真的不会去,因为他很充实,他觉得很快乐,我不需要那些东西呀。这就是人生,因为贪著于五欲,暂时忘却了无常之苦,所以我们必定是无常的,所有的一切,大家必须记住,你认为有一个实在的身体,所以你才是轮回的,因为你是轮回的,你又有了一个五蕴,你的五蕴注定了你必将还是轮回的,这样看起来的话,你就是在圆圈里转,转来转去,你是没有办法走出来的,因为你已经习惯了,你习惯了必然就要缠绵于此,寻找一种刺激,或者暂时的快乐,来盯住一下你自己所谓的那些不如意。今天我们明白了一个佛教的道理,就是照见五蕴皆空,度一切苦厄。所以我说《心经》是最好的,不仅仅是对我的这种突破,后面有说是诸法空相,所有的法都是一样的,也就是说我空、法空,当你明白了这样的道理,你会说无生法,如果你能够跟他相应的时候,他就是无生的法忍,已经相应了,已经成功了,但是很难哪。我说过你要相应佛法,你必须要成为一潭水,你的性就应该是水,天上有月亮能够映在水里,这就是学佛的感应,如果你没有水,天上再有月亮,佛菩萨就在那儿放着,他跟你毫无相关,如果你仅仅凭贪欲,仅利用佛菩萨来为你干事的话,那我今天跟你说了,那佛菩萨岂不就是贪官污吏,你拿一堆香蕉,拿着水果,拿着钱放在那里,然后你说你帮我办点儿事吧,那佛菩萨就是贪官污吏,和世间人一样,你给当官的送点儿礼,道理差不多,绝对是自作自受,决不应该是这样,它怎么可以是这样的呢? 我们今天就讲到这儿吧。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

八关斋戒为了方便在家学佛的人,可以自己在佛前自受,日期就是居士菩萨戒上说的每个月的六斋日,即是农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十这六天。当然实在自己有..

很多人念佛,他为什么不能往生呢?因为他一生当中从来没有创造过一个往生的佛号,他平常的佛号都是绕着世俗的因缘在转。那么你平常从来没有创造一个往生的佛号,你怎么能往..

泰山府君(天名)又曰太山府君,本为道家所起之名,道家以泰山之神为泰山府君。于佛家为十王经所说十王之第七阎魔王之书记,记人善恶。又掌大海底西北沃燋石下热恼大地狱。..

问:法师,受了五戒就不能吃蜂蜜了吗?有的师兄说受了五戒吃肉会影响往生,是这样的吗?宏海法师答:首先我们要厘清一个见解,学佛人不要把吃肉和戒律混在一起来说。比如正..

农历二月十九,恭逢南无大慈大悲观世音菩萨圣诞纪念日,若人一心称念“南无观世音菩萨圣号”,或恭诵《妙法莲华经》一部,或单诵《观世音菩萨普门品》、《心经》,是人福慧..

〈楞严咒〉持诵仪轨(圣空法师发愿文)一、圣空法师修学楞严发愿文:弟子(加自己法名)今在佛前发如是愿:愿一心皈命顶礼,一心奉请十方三世一切诸佛菩萨、一切天龙八部、金..

楞严经卷一如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净..

南怀瑾老师解读:“善言天者,必有验于人;善言古者,必有何于今;善言人者,必有厌于己。”

弥勒菩萨住在欲界兜率天的内院,如何与十法界中六道轮回的“天道”相区分呢?答:十法界由“地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗”之六凡和“声闻、缘觉、菩萨、佛”之四圣组..

关于汉传法师

汉传法师网为您提供最新的汉传法师信息,让您快速了解汉传法师的相关内容,感谢您分享转发汉传法师。

南无阿弥陀佛

导航菜单