韩廷杰教授：印度唯识学派的传承体系
印度唯识学派的传承体系
印度唯识学派，亦称瑜伽行派或大乘有宗，其创始人一般认为是弥勒(Maitreya－nātha)。弥勒这个名字是大家所熟悉的，即未来佛弥勒菩萨。据日本佛教学者宇井伯寿考证，除神话中的弥勒以外，历史上确有弥勒其人?。也有人认为是无著托弥勒之名。但此说也难以确立，因为有的论典署弥勒名，有的则署无著名。为什么有的书无著要托弥勒之名，而有的书就不托他的名字呢？所以，究竟有没有弥勒这样一个人，至今还没有定论，我们暂且按宇井伯寿的考证，认为有弥勒这样一个人。弥勒相传为中天竺阿逾陀国人，生卒年代约为350—430年，算在弥勒名下的汉译佛典有五部：
1《瑜伽师地论》一百卷，唐玄奘译；
2《大乘庄严经论颂》十三卷，无著造论，唐波罗颇密多罗译；
3《辨中边论颂》一卷，世亲造论，唐玄奘译；
4《分别瑜论》，未译；
5《金刚般若论》二卷，姚秦鸠摩罗什译。
唐遁伦撰《瑜伽论记》卷第一之上称：“慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅省，为说五论之颂：一、《瑜伽论》，二、分别观所名《分别瑜伽论》，三、《大庄严论》，四、《辨中边》，五、《金刚般着》。”?
此据汉文资料，藏文佛典中保存的弥勒著作更多一些。
无著(Asānga)，亦称无著，音译阿僧伽，生活年代约为公元四、五世纪，生于北天竺犍陀罗国的布路沙城，属婆罗门种姓。其父名忄乔尸迦，母名比邻持，共生三子：长子无著，次子世亲，幼子比邻特跋婆(意为比邻特的儿子)，亦称觉师子(Baddhasimha)或师子觉。无著原出家于小乘佛教化地部?，相传后遇宾头罗罗汉为其讲小乘空观?，无著对其说教感到不满足，后从弥勒受《十七地论》。晚年游化于中天竺的忄乔尝弥国，死时已一百多岁，比弟弟世亲早死25年。无著的著作很多，主要有下列几种：
1《显扬圣教论》二十卷，唐玄奘译；
2《摄大乘论》三卷，有玄奘、真谛、佛陀扇多三个译本。
3《大乘阿毗达磨集论》七卷，唐玄奘译；
4《大乘庄严经论》十三卷，唐波罗颇密多罗译；
5《究竟一乘宝性论》六卷，后魏勒那摩提译；
6《金刚般若波罗密经论》三卷，隋达磨笈多译；
7《能断金刚般若波罗密多经论颂》，唐义净译；
8《六门教授习定论》一卷，唐义净译；
9《顺中论》二卷，元魏般若留支译。
世亲(Vasubandhu，音译婆薮豆)，是无著的弟弟，生活年代约为公元四、五世纪，因为有陈真谛(Pavamārtha，499—569年)翻译的《婆薮豆法师传》流行于世，所以关于他的情况我们知道的略多一些。其传称：“于萨婆多部(即说一切有部——引者注)出家，博学多闻，遍通坟籍，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。”?释迦牟尼涅九百年中，在阿逾国王正勤日王的主持下，世亲的老师佛陀密多罗与数论师频诃婆娑辩论失败?，遭污辱，当时世亲在国外，他回来后，非常气愤，造《七十真实论》，破外道的《僧亻去论》获胜，正勤日王赏给他很多金子，世亲用这些金子在阿逾国修建三座佛寺：比丘尼寺、萨婆多部寺、大乘寺。后来，世亲学习《阿毗达磨大毗婆沙论》，学成后为人宣讲，并刻在赤铜上，“标置醉象头下，击鼓宣令，谁人能破此偈义，能破者当出，如此次第造六百偈，摄《毗婆沙》义，尽一一皆尔，遂无人能破。”?世亲把这些偈颂汇集到一起，即成《俱舍论颂》，他把这些偈颂和50斤金子送给宾国的毗婆沙师，他们看到《毗婆沙》教义传播得这样广，非常高兴，但有些偈颂他们看不懂?，遂赏世亲100斤金子，让他做长行?，解释这些偈颂，这就促使他着成《俱舍论》，立萨婆多部(Sarvāstivāda，即说一切有部)义，并杂有经量部义⿰。
为了维护说一切有部教义的纯洁，众贤论师(Sanghadra)作80万言的《俱舍雹论》予以驳斥，并带其弟子，自迦湿弥罗国出发，找世亲当面辩论。当时世亲在北天竺磔迦国(jakka)的奢羯罗城，得此消息后，故意躲避到中印，他说：“吾今远游，非避此子，顾此国中，无复鉴达。众贤后进也，诡辩若流，我衰耄矣，莫能持论。欲以一言，颓其异执，引至中印度，对诸耄彦，察乎真伪，详乎得失。”⿱这段话道出了世亲远避众贤的真情。世亲认为北印没有能够裁判他与众贤争论的高僧，看来中印的佛学水平高于北印。众贤到磔迦国后，悟出了世亲的用意，写信给世亲说：“如来寂灭，弟子部执，传其宗学，各擅专门，党同道，疾异部，愚以寡昧，猥承传习。览所制《阿毗达磨俱舍论》，破毗婆沙师大义，辄不量力，沈究弥年，作为此论，扶正宗学；智小谋大，死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！”⿲众贤还对其弟子们说：“吾诚后学，轻陵选达，命也如何，当从斯设。汝持是书，及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。”⿳说完后就死了。看来众贤对其著作《俱舍雹论》感到后悔了。世亲被众贤的悔过姿态所感动，对弟子们说：“众贤论师，聪敏后进，理虽不足，词乃有余，我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之托，重其知难之词，苟缘大义，存其宿志。况乎此论，发明我宗？”⿴遂改题为《顺正理论》。
正勤日王死后，由其儿子新日王继位，世亲受新日王和王母的供养，并被请留住阿逾国。新日王的妹夫是外道婆罗门，与世亲辩论失败，新日王和王母赏给世亲很多金子，世亲又用这些金子在富娄沙国、宾国、阿逾国各起一寺。
世亲原笃信小乘佛教，通达小乘十八部教义，认为大乘佛教非佛所说，后听其兄无著弟子朗诵《华严经·十地品》而改信大乘。无著死后，世亲开始造论解释大乘佛教，所造解释大乘经典的著作如下：
1《摄大乘论释》十卷，唐玄奘译于贞观二十一年至二十三年(公元647—649年)。异译本有二：隋达摩笈多译本称为《摄大乘论释论》，十卷，译于大业五年(公元609年)；陈真谛译本称为《摄大乘释论》，十五卷，译于天嘉四年(公元563年)。
2《百论释》二卷，姚秦鸠摩罗什译于弘始六年(公元404年)。
3《六门教授习定论释》一卷，唐义净译于长安三年(公元703年)。
4《胜思惟梵天所问经论》三卷，元魏菩提留支译于普泰元年(公元531年)。
5《能断金刚般若波罗密多经论释》三卷，唐义净译于景云二年(公元711年)。异译本是《金刚般若经论》三卷，元魏菩提留支译于永平二年(公元509年)。
6《文殊师利菩萨问菩提经论》二卷，元魏菩提留支译于天平二年(公元535年)。
7《大般若涅经云何得长寿偈论》一卷，元魏达磨菩提译。
8《涅经本有今无偈论》一卷，陈真谛译。
9《妙法莲华经论优婆提舍》二卷，元魏菩提留支译。异译本是《妙法莲华经优婆提舍》一卷，元魏勒那摩提译于正始五年(公元508年)。
10《三具足经论》一卷，元魏毗目智仙译于兴和三年(公元541年)。
11《转*轮经优婆提舍》一卷，元魏毗目智仙译于兴和三年(公元541年)。
12《宝髻经四法优婆提舍》一卷，元魏毗目智仙译。
13《无量寿经优婆提舍》一卷，元魏菩提留支译于普泰元年(公元531年)。
14《十地经论》十二卷，后魏菩提留支译。
15《大乘庄严论释》二十卷，唐波罗颇密多罗译。
16《发菩提心经论》二卷，姚秦鸠摩罗什译。
17《遗教经论》一卷，陈真谛译。
世亲年80逝于阿逾国，因他原来信仰小乘佛教，后来皈依大乘，其著作既有小乘论，又有大乘论，成为小乘佛教徒和大乘佛教徒共同尊崇的对象。世亲的著作很多，号称千部论师，相传先造小乘论五百部，后来又造大乘论五百部，这当然是夸张之词。但不可否认，世亲的著作确实不少。除上述解释大乘经论的著作以外，主要著作还有以下几种：
1《辨中边论》三卷，唐玄奘译于龙朔元年(公元661年)。异译本是《中边分别论》三卷，陈真谛译。
2《唯识二十论》一卷，唐玄奘译于龙朔元年(公元661年)。
3《唯识三十论》一卷，唐玄奘译于贞观二十三年(公元649年)。
4《大乘成业论》一卷，唐玄奘译于永徽二年(公元651年)。异译本是《业成就论》一卷，元魏毗目智仙译于兴和三年(公元541年)。
5《大乘五蕴论》一卷，唐玄奘译于贞观二十一年(公元647年)。
6《百法明门论》一卷，唐玄奘译于贞观二十二年(公元648年)。
7《佛性论》四卷，陈真谛译。
8《阿毗达磨俱舍论本颂》一卷，唐玄奘译于永徽二年(公元651年)。
9《阿毗达磨俱舍论》三十卷，唐玄奘译于永徽二年至五年(公元651年—654年)。异译本是《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，陈真谛译于天嘉四年(公元563年)。
10《止观门论颂》一卷，唐义净译于景云二年(公元711年)。
11《如实论》二卷，梁真谛译于太清四年(公元550年)。
世亲还着有因明学著作《论轨》、《论式》、《论心》，已佚。
师子觉，据《婆薮豆法师传》是无著的幼弟，据《大唐西域记》卷五是无著的弟子。关于他的情况，佛教典籍中记载很少，《大唐西域记》卷五称他是“密行莫测，高才有闻。”《大乘阿毗达磨集论述记》称：“觉师子，禀承先训，更为后释。”又称：“菩萨本论，释者众多，详缉最要，唯佛陀僧诃。”由此可见，师子觉(即佛陀僧诃)曾注释无著的《大乘阿毗达磨集论》，可惜已佚。
据窥基着《成唯识论述记》卷一，亲胜和火辨与世亲同时，亲胜(Bandhu srī，音译畔徒室利)是首先为《唯识三十颂》作注的人，《成唯识论述记》卷一称他是“天亲菩萨同时人也⿵，本颂初行，先为略译，妙得作者之意，后德因而释焉。”⿶此中所说“本颂”即《唯识三十颂》。亲胜首先注释《唯识三十颂》，阐述世亲教义，然后其他人才开始注释。可见亲胜在唯识史上居重要地位，是继承发扬世亲教义的重要人物。
火辨(Citrabhāna，音译质罗婆籋)《述记》卷一称：“亦世亲同时也，尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗而道高真侣。”⿷火辨是与亲胜同时为《唯识三十颂》作注的人，《成唯识论述记》卷一称：“凡百年中天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后，余八论师方造斯释。”⿸
德慧(Gunamati宫籋末底)，《成唯识论述记》卷一称：“安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天，圣德神奇，未易详举。”⿹据玄奘《大唐西域记》卷八，德慧曾在摩揭陀国，与享有盛誉的数论师摩沓婆辩论获胜，使摩沓婆呕血而死。从此以后，德慧深受国王崇信，又以外道封邑建造寺院。据义净着《南海寄归传》，德慧是南印度人，擅长定学。主要著作有《随相论》、《唯识三十颂释》、《中论注》等。
德慧传给安慧(Stkiramati，音译悉耻罗未底)，《成唯识论述记》卷一说他“糅《杂集》，救《俱舍论》，破正理师，护法论师同时先德，南印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。”⿰可见安慧是一位博学高僧，既通小乘，又通大乘，还善解因明。主要著作如下：
1《大乘广五蕴论》一卷，唐地婆诃罗译于垂拱元年(公元685年)。
2《大乘中观释论》十八卷，宋惟净和护法共译于天圣五年至八年(公元1027—1030年)。
3《俱舍论实义疏》五卷，失译。
4《阿毗达磨杂集论》十六卷，唐玄奘译于贞观二十年(公元646年)。
5《宝积经论》四卷，元魏菩提留支译。
除此之外还有《大乘庄严经论疏》、《辨中边论疏》、《三十唯识论译》等。
因为安慧主张见分和相分都非实有，所以他的唯识理论和难陀一样，也被称为“无相唯识”。
难陀(Nanda，意译欢喜)，《成唯识论述记》卷一说他是“胜军祖习，故于后卷新熏种子，此师所说，造《瑜伽释》等，大有制作。”⿱难陀的生活年代早于安慧，因为他的唯识理论维持世亲旧说，故称“唯识古学”。难陀主张种子新熏说，认为种子是由现行熏习而形成，佛教修行的无漏种子也是由于现行的熏习而形成，因此他废除了唯识的“五种性”论⿲。难陀首创见、相二分，因主张相分无体，见分无形相，所以他的唯识理论称为“无相唯识”。
难陀传给胜军(Jayasena)，关于胜军的情况，《大慈恩寺三藏法师传》卷四有些介绍，他是西印度苏刺陀(Suratha)国人，着名居士，属刹帝利种姓。从小就爱好学习，又从安慧学习声明和大、小乘论，又从戒贤学习《瑜伽师地论》。他知识渊博，通晓四《吠陀》、天文、地理、医学、数学等，深受摩揭陀国满胄王的赏识，欲立为其国师，并封二十大邑，胜军没有接受。满胄王死后，戒日王继位，又请胜军为国师，并封乌荼国八十大邑，胜军又无接受。戒日王的再三请求，都遭胜军拒绝。他“每依杖林山，养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归常逾数百。”⿳玄奘留印其间曾跟他学习唯识教义和因明两年。
净月(Suddhacandra，音译戌陀战达罗)，《成唯识论述记》卷一称：“安慧同时，造《胜义七十释》、《集论释》。”⿴看来净月对唯识学的主要贡献是注释世亲的《唯识三十颂》、《胜义七十论》和无著的《大乘阿毗达磨集论》。
世亲的另一支传给陈那(Dignāga，约440—520年)，意译域龙、童授等，他是世亲的弟子，生于南印度香至国婆罗门家庭，⿵先于小乘犊子部出家⿶，后改学大乘。陈那对世亲的唯识理论有所改造和发展，和难陀、安慧的唯识古学相比，称为“唯识今学”。因其主张相分实有，见分有其行相，所以他的唯识论称之为“有相唯识”。
陈那没有被列入十大论师之列，他的主要功绩是在因明方面，被称为“中世纪正理学之父”，他是新因明的创始人。义净的《南海寄归传》列举了陈那的因明八论：一、《观三世论》，二、《观总相论》，三、《观所缘缘论》，四、《因门论》，五、《似因论》，六、《理门论》，七、《取事施设论》，八、《集量论》。
陈那关于唯识学方面的著作，主要有以下几种：
1《佛母般若波罗蜜多园集要义论》，一卷，宋施护、法护、惟净同译于大中祥符四年(公元1011年)。
2《掌中论》一卷，唐义净译于长安三年(公元703年)。
陈那传给商羯罗主(Sanharasvāmī)，着有《因明正理门论》的释论《因明入正理论》一卷，唐玄奘译于贞观二十一年(公元647年)。
护法(Dharmapāla，约六世纪中叶)，音译达磨波罗，《成唯识论述记》卷一称：“此大论师，南印度境达毗荼国建至城中帝王之子，学乃渊于海浚，解又朗于曦明，内教穷于大小，声论光于真俗，外道小乘咸议之曰：大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天世以后，一人而已，制作破斥，具如别传。年三十二而卒于大菩提寺。”⿷
护法曾于中印一带与小乘、外道辩论获胜，他的唯识理论主要继承陈那的传统，弟子很多，主要有戒贤、胜友、胜子、智月、亲光等。主要作品如下：
1《广百论释》十卷，唐玄奘译于永徽元年(公元650年)。
2《观所缘论译》一卷，唐义净译于景龙四年(公元710年)。
3《成唯识宝生论》五卷，唐义净译于景龙四年(公元710年)。
护法还有声论(文字学)方面的著作《杂宝生明论》二万五千颂，数十卷，已佚。护法最主要的著作应推《二十唯识论释》和《三十唯识论释》。由玄奘糅译而成的《成唯识论》即以护法的观点为主，兼蓄具余九家论师对《唯识三十颂》的注释。所以，十卷本的《成唯识论》主要反映护法的唯识理论，关于“种子”问题，护法调和难陀和护月两家主张，认为既本有又新熏。
戒贤(Silabhadra，约六至七世纪)，音译尸罗跋陀罗，玄奘的《大唐西域记》卷八称：“论师(即戒贤——引者注)三摩吒国之王族婆罗门之种也，少好学，有风操，游印度，询求明哲。至此国(即摩揭陀国——引者注)那烂陀僧伽兰遇护法菩萨，闻法信悟，请服染衣，咨以究竟之致，门以解脱之路，既穷至理，亦究微言，名擅当时，声高异域。”《大唐西域记》卷八还记载说，戒贤三十岁时曾代表他的老师护法与南印的一个外道辩论获胜，受到国王的崇信。
我国唐玄奘于贞观十年(公元636年)到那烂陀寺，向住持戒贤法师(当时已106岁)学习《瑜伽师地论》，同听者数千人。
胜友(Vistsamitra)，音译毗世沙密多罗，曾在那烂陀寺向住持护法学习唯识教义，以“高谈”着称。
胜子(Jinaputra)亦称最胜子，音译辰那弗多罗，据《大唐西域记》卷十一载，他在北部钵伐多国(Parvata)造《瑜伽师地论释》，现存一卷。唐玄奘译于永徽元年(公元650年)。
智月(Jānacandra)，音译若那战达罗，胜友在那烂陀寺时的同学，护法的弟子，唯识十大论师之一。
亲光(Bandhuprabha)的生活年代约为公元六世纪中叶，那烂陀寺的学僧，护法的弟子，着有《佛地经论》七卷，唐玄奘译于贞观二十三年(公元649年)。
亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月是注释《唯识三十论颂》的十家论师，被称为唯识十大论师。他们的唯识观点在《成唯识论》中都有所反映。
除此之外，当时着名的唯识师还有无性和德光。无性曾为无著的《摄大乘论》作注，称为《摄大乘论释》，十卷，唐玄奘译于贞观二十一年至二十三年(公元647—649年)。
德光(Gunaprabha)，音译瞿籋钵剌婆，《大慈恩寺三藏法师传》卷二称：“昔瞿籋钵剌婆(唐言德光)论师于此作《辩真》等论，凡百余部，论师是钵伐多国人，本习大乘，后退学小。”⿸据《大慈恩寺三藏法师传》卷四，德光在钵伐多出家。《大唐西域记》卷四称：“论师(即德光——引者注)少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻，本习大乘，未穷玄奥，因览《毗婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论破大乘纲纪，成小乘执着，又制俗书数十余部，非斥先进。所作论典，覃思佛经，十数不决，研精虽久，疑情未除。”
德光主要传世亲的律学，着有《律经》，是说一切有部的主要律典。除此之外还注释过《瑜伽佛地论》的前几品。
注释：
见宇井伯寿着《印度哲学研究》卷1第335页。
《大正藏》卷42第311页。
化地部(Mahisasaka)，亦称正地部，音译弥沙塞部。小乘佛教二十部(或十八部)之一，释迦牟尼逝后三百年从说一切有部分出。相传部主原为国王，为教化人民而舍国出家。该部主张过来和未来是无，现在的无为法是有。
宾头罗，全称宾头罗跋惰(Pindolabhāra drāja)，是印度十六罗汉或中国十八罗汉之一。
《大正藏》卷50第188页。
数论(Sanhhya)，古印度哲学流派之一，音译僧亻去，创始人相传是迦毗罗，故亦称迦毗罗论，依据的主要经典是《数论颂》，以二十四谛概括宇宙万有。
《大正藏》卷50第190页。
偈(Gāthā)，音译伽陀，佛经的诗体，主要分为两种：一通偈，亦称首卢伽陀(Sloka)，固定由32个梵文音节构成；二别偈，以四言、五言、六言或七言的四句构成。
长行，佛经中的散文体，因文句的行数长，故称长行。长行可以直接叙述佛陀说教，也可以解释佛经中的偈颂，长短不一，不受字句限制。
经量部(Sautrantika)，小乘二十部(或十八部)之一，释迦牟尼涅四百年初从说一切有部分出，反对说一切有部的“三世实有”理论，因主张以经为量(准则)建立本派的理论体系，故称经量部。认为人体有细微难言的“一味蕴”，以此为根本长出构成人体的色、受、想、行、识五蕴。“一味蕴”又称为“胜义补特伽罗”，成为轮回的主体，其学说对大乘有宗影响较大。
语出《大唐西域记》卷四。
见《大唐西域论》卷四。
天亲，即世亲。
金陵刻经处本第十一叶。
金陵刻经处本第十二叶。
金陵刻经处本第十叶。
五种性是唯识学派把众生区分的五个等级。一、声闻乘种性，声闻乘属于小乘，系指亲闻佛说教的四谛理而成罗汉者；二、辟支佛乘种性，辟支佛乘亦属小乘，辟支佛乘种性是指观悟十二因缘之理而得道者；三、菩萨乘种性，菩萨乘是大乘，菩萨乘种性是指通过修行而成佛者；四、不定种性，通过修行可达罗汉、辟支佛、佛的果报不定；五、一阐提迦(Icchantika)，无论如何修行，永不成佛。
《大正藏》卷50第244页。
婆罗门是印度的第一种姓，印度传统上把人区分为四大种姓：一、婆罗门，祭司；二、刹帝利，武士；三、吠舍，农民，手工业者和商人；四、首陀罗，雇佣劳动者等。
犊子部(Vatsīputrīya)，小乘二十部(或十八部)之一，亦称可住子弟子部，释迦牟尼涅三百年从说一切有部分裂出来的一个重要派别，它把一切事物区分为过去、现在、未来、无为、不可说五藏。不可说藏就是补特伽罗(我)，成为轮回的主体。
《大正藏》第50卷第232页。
