如何在临命终时落实信愿心
清朝续法法师曾著文论述念佛人的一百种果报：“若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故，发心念佛，地狱界也。为名利故，发心念佛，饿鬼界也。为眷属故，发心念佛，畜生界也。为胜他故，发心念佛，修罗界也。畏恶道故，发心念佛，人法界也。求天乐故，发心念佛，天法界也……故知念佛一法、摄尽一切法矣。”
所谓：因地不真，果招纡曲。即就念佛法门来论，如果不是从内心深处真正发起厌离娑婆、欣求极乐之心，而是以避祸求福、趋乐避苦之心念佛，将“南无阿弥陀佛”这一万德洪名用在求人天福报上，在临终大限到来时，心心念念都在儿女情仇上，都在五欲六尘上，自然难与弥陀慈悲愿力感通，往生西方自何谈起？
那么怎样才能往生？蕅益大师在《弥陀要解》上讲得很清楚：“往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全在持名之深浅。”可见在往生西方极乐这个问题上，信愿心是最关键的因素。也就是说，只念佛而不相信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，不相信“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，不信“二有”，不求往生，自然不能往生西方极乐世界。
我们的信愿是否真切？
客观来讲，我们大多数人平时口头上的信愿基本上是停留在信解行证中“解”的境界。凡夫心念散乱，这种由我们业识心造作的心理状态就有如茫茫的大海，无边无际。我们平时的信愿心就是那只漂浮在我们业识大海上的船，当我们说我们有信愿心的时候，更多的时候意味着我们只是看到了这只船而已，看到船并不意味着上了船。我们的心识还是在业识的大海上沉沦起伏，随缘好恶、随浪起伏。
临命终时，四大渐离，当期业报阶段结束，下期业报境渐次现前，但五蕴没空，心仍然在业识海中。如果没有阿弥陀佛慈悲接引，只能依业受报，所谓“业报如秤，重者先牵”。在这个关键时候，我们只有因着真信切愿，恳切持名，藉此一句万德洪名，方能与弥陀大悲愿力感应道交。我们的恳切求往生之心与弥陀的大慈悲救度心相应，佛光注照，六道境隐没，西方胜景自然现前。只有在临终这个关键时刻，方能真正体证善导大师之“水火二河白道喻”之真实境界，真正体味“如救头燃”之迫切心情。
只有在这个生死关头，在这种真实的心态中，我们的心才是上了信愿这条船，所有的真信切愿都凝聚在这一声声佛号之中。
怎样才能做到真信切愿？
由于千生万劫业力的作用，我们当下一念，不落在佛号上，就自然会落在五欲六尘上，只有随时随地，将心念安住在这一声佛号上，才能与五欲六尘渐行渐远，与解脱净业愈来愈近。“熟处使生，生处令熟”，这就是我们强调平日念佛的原因所在。就业报身来讲，“爱不重不生娑婆”，六道轮回的根本原因就是我们的情执。沉没在业识大海中的众生，在临终一刻，哪怕是暂时放下令我们沉没无休的五欲六尘，仰仗佛力，登上信愿慈舟，即可出离轮回。
从这个角度来论，能否在心念中放下那些我们平日牵缠不休的人与事，就是验证我们是否真信切愿的关键。而看破与放下的功夫是要在平时做的，我们只有在心性修行上着力，在一切顺逆境缘中历事炼心，荡涤心胸，方能在关键时候径登慈舟。
何处放不下，何处即成障碍。
所以说，我们在参与助念的团队中谈道德、谈良心、谈素质，这绝不是单纯与空洞的说教，而是提醒大家从心性深处修起，去除我执、法执，这不仅仅是成就一个和合团队所需要的，更是保证助念质量所需要的，说到根子上，也是保证我们个人真信切愿、顺利往生所需要的。
如何提高道德、良心与素质？
别无他求，还是这一句佛号。
不同的是，如果从清净自性的角度去念佛，自会在无着无缚处下功夫，以三轮体空之般若智慧称念这一句万德洪名。久而久之，清净心自然现前，大悲心油然而生，与众生同体之感也就有了真实体悟。
以此种心态念佛送往生，亡者自然得益。况且，在此清净慈悲心中，哪里有亡者？哪里有我？哪里有人我是非？所谓悲智双运、所谓自利利他，在这一刻就表现得非常自然了。
作为凡夫，我们在临终一刻出现心态的波动是非常自然的。如果单纯地强调清净心念佛，反而会让我们出现一些心理困扰，越是追求清净，就越是与清净心背道而驰。玄奘大师在罗什大师的《阿弥陀经》译本后又着手重译此经，其中最引人注目的一点就是将罗什大师译本中的“一心不乱”改为“系念不乱”，这就是让我们在平时的修习中，把繁杂的心念系在这一句佛号上。“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”
经典上讲得很清楚，只要我们真信切愿，与阿弥陀佛慈悲愿力感应，剩下的事就是阿弥陀佛的事了，是阿弥陀佛的“慈悲加佑”让我们“心不乱”，此心安住在佛的大光明境界中，等当期之秽土业报身舍弃后，莲华化生，清虚之体自然成就。如此过程，法尔自然，可见只要信愿心真实具足，清净心也就自然现前，两者之间是没有矛盾的。
