四谛法
释迦牟尼佛在世说法四十九年，咱们仔细观察研究一下，即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始释教与后期释教，均脱离不出四圣谛领域，因此四圣谛可说是释教的基本教理，全部大小乘经典都是由四圣谛开阐出来的。
“四谛”是释教底子要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可通于大乘的教法。“四谛”又名“四圣谛”，在《华严经 四圣谛品》中，列有种种不同的称号，意图为“随众生心，适令调伏”。由于众生根基各个不同，有利亦有钝，因此施教的内容办法亦有所不同。譬喻对一个小学程度的人，对其讲大学课程的理论，等如对牛鼓簧，底子不能明白你所讲的道理。“四圣谛”便是醒悟者说出其所证、所知的实在原理。通称为苦、集、灭、道，依此法门而修，成就其道业者，称为“声闻”。现在将“四圣谛”的四种意义解释如下：
一、苦谛：苦是强逼性，是阐明众生身心，常备种种苦楚缠扰不安，所以称为强逼性。经云：“三界无安，犹如火宅。”咱们这一个现实的国际，充满著多种的苦，例如：初出母胎，风刀割体，烦恼业力，众苦交集，称为“生苦”。随著岁月增长，发白面皱，体力减退，举动言行均不能左右逢源，称为“老苦”。又人身有四大的不调，精力欠佳，身心感触到病痛，称为“病苦”。又四大涣散，神识相离，茫然自失，业境现前，称为“死苦”。此外，亲朋戚友，名位权利受乐得失的“爱别离苦”。终身荣誉，高兴可爱是愿望所及，求之不得的名“求不得苦”。又怨家仇人及憎恨之事，相遇会见，心中所发生不安的“怨憎会苦”。由色、受、想、行、识五蕴等无常的变易炽盛所生的“五阴炽盛苦”等。总归，“苦谛”是指人们的身心所感触的苦楚。
苦的分类：在佛法中有三苦、八苦、无量诸苦等说。三苦是：苦苦、坏苦、行苦。遭受到苦事，而感觉苦楚，名“苦苦”；遇到乐事变迁，如富贵的人遽然贫穷而感触到的苦楚，名“坏苦”；关于全部事物的迁流无常，如好境不常，盛筵难再等所引起的苦楚，名“行苦”。
八苦是：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，五阴炽盛。“生苦”人们在母腹中所感触的苦楚，每一个人的神识在胞胎中就有感触，母亲吃热的食物，胞胎中的认识便感触炽热的苦；吃冷的就感触到寒冰相同的冷苦；所以婴儿初生时呱呱而哭便是苦楚的体现！不过人类的才智，还不能够如实证知算了。“老苦”是年白叟所周知的事，紫柏大师说：“白发从来不怕人，侯王头上晓霜新。”发白面皱，气喘神衰，齿牙动摇，饭食无味，苦楚是很难说尽的。“病苦”也是人所难避免的事，古人说：“英豪也怕病来磨”，病中滋味真有令人难以消受之感，火烧我骨，冷刺我心，寒热交集的时候，是会令人有求生不得求死不能的苦。“死苦”是一息不来，便成隔世，神息和躯体脱离的一会儿，是有如生龟剥般的苦楚。除非修行有所把握能自知时至，身无病苦。“求不得苦”是由于众生的欲念永无休止，所求不如意称心便生苦楚。“爱别离苦”是恩爱六亲眷属，遽然别离，其苦楚是不堪言说的，古人说：“世上千般愁苦事，无非死别与生离”。“怨憎会苦”是怨家路狭，觌面相逢时所生的苦楚，所为不是怨家不聚头，便是苦楚的表明。“五阴炽盛苦”，五阴是色、受、想、行、识，便是人们身心的实质，也便是众苦的底子。要是把八苦再加以微细的剖析，就成为无量诸苦了。总而言之，环绕身体的生、老、病、死，无量任何众生都要面临接受的，且扰心的有贪、嗔、痴等烦恼及随时的天灾人祸，死后有六道轮回之苦，因此人类生计这五浊恶世中，充满著种种苦所以称为“苦谛”。
二、集谛：亦称为苦集谛。集是招理性，是自己内心所起的无名、贪（无厌的物欲）、瞋（气忿的言行举动）、痴（事理不明的天然心思）等所唆使，去妄造全部恶业，依业受报而招集得来的，故称为招理性。依照佛陀的看法，国际的全部皆由于因果联系而生灭崎岖著的，无论怎样细微的事象，也不能存在于因果联系之外。由于咱们不知国际真如的“无明”，生起种种的固执、愿望，皆由身、口、意三方面所造出来的业，而业力积集为业因，招集相应其业的苦报，发生的苦果。换句话说，苦果的远因是无明等惑，近因是业，便是全部种种恶业，皆由无明生起“我执”，而固执「我想”为底子，所以苦的底子原因归纳是“我想”。现在许多年青人，就由于“我想点就点”，因此造出种种损人不利己之事，“想做就去做”，不顾成果，就由于“我想”、“我执”太重，把“我”放在第一位。现在的苦果是过去的惑业所生 未来的苦果是现在惑业所生的。又苦果存在之处，常伴以惑业，所以惑业与苦果常互为因果，从无始来即循环相续不已，反覆的受诸存亡苦论。因是能招集存亡等，故称为“集谛”。
“集谛”所指的是贪等诸烦恼，能集起六道的果报，分开来说，便是“见惑”和“思惑”。“见惑”是照见真理的时候，就可断除的惑；“思惑”是断见惑后，还要通过思想，修习真理才可断除的惑；“见惑”是妄见，不明白四谛的真理；“思惑”是迷情，迷于人间的事情。“见惑”的内容是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑十种妄见和烦恼。“思惑”的内容只要贪、瞋、痴、慢，而没有种种的妄见；由于在见道时（即照见真理之时）已断去那些妄见了。思惑比较见惑难断，所以有“见断如破石，思断如藕丝”之说。咱们众生有了这“见、思”二惑，所以就要造出许多的善业和恶业，也就要被业力牵引到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生道中去转那轮回的圈子了。
三、灭谛：又称为“苦灭谛”。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，存亡摆脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。由于生起苦果的近因是“业”，亦即行为，而业是由烦恼所生，烦恼是由无明及因无明所生的我想，及由“我想”而生的固执及愿望等所生的，所以要断此苦果，须不造业，为著不造业，犹先断其原因之“我想”，断了我想见，才干超绝六道轮回，脱出存亡苦海，这便是苦灭的涅槃、终究的摆脱，所以说它为“灭谛”。
“灭谛”是指的灭除烦恼和存亡之累，便是“有余涅槃”和“无余涅槃”。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就能够不再受三界中的存亡，但还有现在残存的色身，名“有余涅槃”；要是灰身泯智，连现前的果报色身也扔掉了，就可称为“无余涅槃”。
四、道谛：是指能灵通涅槃的道路，或称为“苦灭道谛”，是达到苦灭摆脱，进入涅槃果位的修行办法。道是可修性，已然知道存亡诸苦，是由集的业惑所成，同时又知断了烦恼而证涅槃，因此急需向上再追求断集的办法（道）。修诸道法，即经、律、论三藏所阐述的道理均是修道内容。简略来说，略言之则为八正路，广则为三十七道品，但其大体能够归纳于断尽诸惑的戒、定、慧三学。
八正路即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
一、正见：（正确的见地）关于佛法，有正确的了解，远离唯神、唯我、唯物等之荒唐妄见。
二、正思：（纯正的思想）或称正思想，即远离邪妄贪欲，作真理才智的思索。
三、正语：（净善的语言）即远离虚言、鄙言恶语、诋毁、妄语、戏论等等之言语。
四、正业：（合理的作业）即恪守国家法律，严持律义，有犯法之事勿作，不作走私贩毒的作业，实施高尚而善良的日子。
五、正命：（合理的经济）常存著品德、伦理观念，以谋求合理工作，以保持生命。
六、正念：（真理的信仰）即正心诚意，远离梦想颠倒不失正念。
七、正精进：（积极的精力）向正理方向努力行进，即勤修戒、定、慧三学。
八、正定：（禅定的日子）身心注于一境，消除全部杂乱，以养成完美的人格。
以上八种的正路去，才干摆脱无明所集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界。至于三十七道品，计有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八正路等七科，都是众佛弟子最重要应学的佛法，现只略为介绍而不详细解释。再者戒定慧三学乃是断尽诸惑，实践修行的办法，现简略如下：
一、戒：便是防非止恶。佛陀为防止其弟子有紊乱的行为，使僧团加清净和阶，逐渐制定大小轻重戒法，使弟子持此戒法，能够具足无量积德行善，故亦名为“具足戒”，主要为身、口、意三业，及助长定、慧二学。出家比丘有应持的二百五十条戒律，比丘尼则有五百戒条。至于在家居士，设有五戒或十善戒等。
二、定：又称三摩提或三昧。行将身心集于一处不使散乱，身心轻安，从定中发生无漏的才智之意。所谓四禅八定，以致脱离迷妄的本源，超绝全部相对的观念，以修到寂静的精力停止，才干得到心清净无漏的才智，而断尽全部烦恼惑业。
三、慧：即到对岸的才智。由以上修持戒、定，便能够证悟四谛，及达到断惑摆脱的最高才智作用。故总而言之，戒、定、慧三学乃是断尽诸惑，依之实地真修，便可达到意图，了脱存亡，证入涅槃，故”道为可修性”。又“道”为能通义，依诸道法而修，可由凡夫地进入涅槃圣地。所以称为“道谛”。
为什么称为“谛”呢？“谛”便是真理。它的涵义有二：（一）打量，（二）实在。就“智”的方面说打量，即觉知义；就“境”的方面说实在即不虚义。便是“打量”三界存亡，“实在”是苦，不可令乐，故称以“苦谛”。“打量”贪瞋痴等惑业，“实在”能感三界存亡不能避免，故称“集谛”。“打量”涅槃理体，“实在”寂灭，永离存亡，故以“灭谛”称之。“打量”出世道法，“实在”能令众生离苦得乐，故称以“道谛”。
总归，生生世世受生老病死等轮回强逼为“苦谛”。众生念念起梦想固执，生烦恼恶业，积集感存亡为“集谛”。行满道果成佛，诸苦永灭为“灭谛”。时时勤修八正路、戒定慧三学之道为“道谛”。
先了知存亡诸“苦”后，当去寻找苦的根源，所以找出了一个“集”，为了感觉依业受报，存亡无量的苦楚，因此急求摆脱的真理“灭”，为了要灭苦断集，求证涅槃，因此集求法“道”。所以说“苦”是“集”的成果，“集”为“苦”的原因，“灭”为修“道”的意图，“道”为求“灭”和断“苦”的工具与进程。苦集谛为人间因果（迷界生起的因果），灭道谛为出人间因果（悟界生起的因果）。
释教中世出人间全部诸法，均逃不出“因果”二字，所谓“果不离因”，无因不成果。就“四谛”来说：苦是集的果，集为苦的因，灭是道的果，道为灭的因。由于若果众生没有贪瞋痴等的集因，怎能招感存亡的苦果？若无精进道法为因，又怎能证得涅槃寂灭之果？故四圣谛照顺序来说，应是先因成果，即为集苦灭道，由于果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相，令其厌离，次示业因，使它断集，继则先示以涅槃清净之乐，令其欣慕，然后再以道法令其修持，意旨要其“知苦断集，慕灭修道”。因此之故，而先说果然后说因，故为苦集灭道。
四圣谛的法门，是佛陀在菩提树下，实修体会的成果，为著利他教化，简略应机来施教的，这即是佛陀成道后，首先在鹿野苑初转法轮，其时对 陈如等五比丘所说之法，以后为应弟子根基不同，而重复地说法三次，故亦称“三转法轮”。
一、示转：“此是苦，强逼性；此是集，招理性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”──是佛陀直接开示四圣谛的真相，令其知苦断集，慕灭修道，利根一闻即悟。
二、劝转：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。──是佛陀顾虑到有些根性稍钝的人，初度听法恐怕还不能直下承担，故重为警省勤修，中根人闻之依法奉行。
三、证转：“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。──是慈善伟大佛陀，想到一般性较钝的众生，再三不能信解，所以便引己为证，谆谆善导地重覆为勉励著众生，使钝根性的至此都能醒悟。
总结：苦、集、灭、道的四圣谛，是佛陀的底子教义，也是佛陀终究悟证而说出来醒悟人生的四大真理原则。
