三世因果--你真的了解吗

通常以为若要了解三世因果，有必要藉宿命通知道往昔，用天眼通知道未来，才干亲见三世因果。其实，这是貌同实异的观念。

所谓三世，是指时刻上的曩昔、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧只劫核算──曩昔阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫;比如说：众生发心成佛，要通过三大阿僧只劫。其次以大劫核算，例如说：曩昔劫、现在劫、未来劫;再次，以生命的存亡核算，曩昔世、现在世、未来世;最少以秒乃至于比瞬间还要短的片刻核算，前片刻、现片刻、未来片刻。一切众生，假如不出存亡，就在无穷的三世之中，无尽的时刻里边，一向循环延续下去。假如仅仅把前生、现生、未来生当作三世因果，那是看得太狭窄了。

人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果;不过问题在于此生的三世因果，是凭回忆力──所谓经验而能信任、承受的，对于隔生或生前与身后的因果关系及事实，由于已出乎用脑细胞回忆的范围，所以，难以承受和信任。因而要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了曩昔和未来的生命现象，才干真实地笃信不疑。

神通和神鬼的力气是有的，但极端有限;纵然能够使人知道曩昔世或未来世，也是极端短近的时刻范围，不行能使人知道无穷无尽的曩昔和未来。既然如此，那依旧不能使你信任开始是什么?最后是什么?是有?还是没有?置疑三世因果的问号依然存在。

佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力气来告知你曩昔和未来，而是要你知道两句话：“欲知宿世因，此生受者是;欲知来世果，此生做者是。”现在的此生便是未来的曩昔;现在的未来，便是未来的现在;现在的曩昔，便是曩昔的现在。因而，只要你清楚地了解、把握现在这一刻，那就已经包含了三世因果的现象。不然追求、诘问、探知曩昔和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时刻之外，别无好处，既对于现在无补，对未来也无益。

现在有好运，一定在曩昔曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于曩昔所造成的恶业;未来的好运，一定是从曩昔的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是曩昔的恶业加上现在的松懈和造恶。命运把握在自己的曩昔、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

有些人由于不能见到曩昔和未来，所以不能信任曩昔和未来的存在。其实，假如没有见到的就不能信任或不能承受的话，那即使在现生之中，也有许多不能信任和不能承受的事了。例如：民族的前史、宗族的族谱、宗族的家谱，所记载先民和先人的业绩，有谁亲眼见到的?从前见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因而否定先人的存在吧?所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这便是肉体的三世因果。

而此生之前，必定有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精力或佛教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的态度，人死如灯灭，除物质外，没有精力;这样的论调对于人类而言，容易养成不须为本身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利寄托，并指出方向和努力的出息，信任有神识益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。所以，为了对于个人的未来有所的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能承受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。不然的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会造成将来国际的骚动与不安。

“菩提畏因，凡夫畏果”，菩萨正因为见到因果规则，所以在因地上反常慎重，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，唯恐以纤细恶业引生巨大过患，而凡夫人因对因果律不予理睬，造恶业在因地上，难以一下子体现出苦果来，所以凡夫往往是目光短浅、自我诈骗，认为造因无果，恣意而为，把因果规则、善恶之报不是当成无稽之谈，便是当成十万八千里外的事情而抛之脑后，但是一旦恶业老练、果报临头，则苦不堪言，到了这个时候才害怕惊骇，奈何恶业已经老练，为时晚矣！

世间人最大的惊骇便是对死亡的惊骇，尤其是断灭论者，认为人死如灯灭，身后归于一片漆黑的寂灭，无声无息、无踪无影，从一个多姿多彩的国际进入一个绝对的虚无之境，生命步入断灭，这让人难以承受也会令人惊骇，但是这只是不供认三世因果者本身的假立罢了，生命真的没有前没有后，只有中间一段吗？

现代人不供认三世的因果是前后世不能现量见到，以此便判定没有宿世、后世，只是承许现量能见的今世。其实咱们能够将今日比作现世，昨日比作宿世，虽然昨日和明日，在此时此刻的当下不存在，但谁也不能否认昨日、明日的存在。