大悲咒释文21-42句
21.迦罗帝
黑色帝神显威风 东西南北任纵横
「迦罗帝」翻译成「悲者」，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生的苦都给拔除去。又有一个翻译叫「作者」，他能兴作道业，令一切众生都发菩提心，大作佛事，而成就道业。
22.夷酰唎
三十三天众神兵 灵文密语令奉行
赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平
「夷酰唎」也是梵语，翻译过来的意思是「顺教」。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。夷酰唎，也就是依教奉行，依谁的教呢？依观世音菩萨的教去实行。
23.摩诃菩提萨埵
坚实真心求皆应 广大灵感无不通
慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴
「摩诃」是个「大」，「菩提」是「觉道」，「萨埵」是个「大勇猛者」。这句就是就是一个大觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。发大菩提心，就是种一个大菩提因；修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。
这一段咒，是观世音菩萨「定慧不二，定慧双足，万行严身」。定也足了，慧也足了。慧足，定就足；定足，慧就足。因为有定，才能发慧；有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧；没有慧，也就没有定。
这个菩萨，他是「不舍一法」，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。所以说「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」这个菩萨，一点恶事他也不做；一点的善事，他也一定要去做。所以这是「诸恶不做，众善奉行」。他发菩提心，结菩提果，修行万行，来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。佛法里头，看一切众生都和他自己是一体，无二无别。所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说：「哦！我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。」他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法；应以国王身得度者，即现国王身而为说法。」有这种三十二应、十四无畏，和四不思议（四种的不思议的神通妙用），得真圆通，他得到真正的圆通，成就大菩提果。这是观世音菩萨，就有这样子的成就。
24.萨婆萨婆
香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵
服劳执役听教化 感应道交救群生
你们知道这一句咒是哪一个手眼？「萨婆萨婆」是梵语，翻译过来的意思，是叫「一切利乐」。一切，就是所有的。你修一个手眼，可以利乐一切的众生。
你有这个宝印，天上的天人都听你的号令，地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令，你说叫他怎样子，他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。因为什么呢？因为你有这个命令。你这个宝印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏书上面，普天之下，到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。你有这个宝印手，可以利益一切众生；你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译「一切利乐」。
中国人大约都听过，古来的神仙有一个印，叫「翻天印」。广成子有一个翻天印，那就是这个印。道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手，你用功修行，把它修成功了，你拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了；若修不成，那是没有什么大的用处。修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。你修行成宝印手，也就好像得到博士学位那个情形，但是比那还高得多。
所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙！所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手，去修四十二手眼。这「萨婆萨婆」，是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。
有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，他就想：「哈，我赶快修这个宝印手，修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。」可以的。不过，你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。
我用过两次这个印。在中国东北我用过一次，在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢？这都是不得已。什么叫不得已呢？就是一定要做这个事情，不能不做。什么道理呢？我记得我在东北三缘寺时，有一天，大概是四月十八日，有一个人姓高，叫高德福，他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午，他来到庙上，干什么呢？来剁手来的。拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢？当然是很愚痴。要是聪明的人，怎么会自己剁自己的手呢？不错，是很愚痴的，但是他这个愚痴啊，是为孝顺而愚痴。
为什么他要剁手呢？就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢？鸦片烟都不能吸了。那么，鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭，也不能喝水了。唉！舌头也变成黑色了，嘴唇都爆裂了。中医、西医，中国的医生、外国的医生，都治不好了。他说：「菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺，把我的手剁下来供养佛，以这种的诚心，求佛保佑着我母亲病好。」到了庙上，把报纸里的刀拿出来，自己把手伸出来，另一手拿着刀要剁手，后面来一个人，就把他的手给抓住了。说：「嘿！你干什么？不要自杀啊！在这个地方，不要自己杀自己呀！」他说：「我因为母亲有病，，我要剁起一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊！」这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法，他就叫李景华居士找我去：「你看看这个人来剁手，他的妈妈有病，你想法帮他忙了。
当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。那时我还是沙弥，不是像这个会吃的沙弥，会睡觉的沙弥，会喝水的沙弥，不是这样子的。我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身；不是等着人家起身，还不起身。人家什么工没有做，我就去做，就这样子。我做沙弥的时候，不是专门为着吃，我不吃零东西，就吃饭的时候吃。吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没有吃东西，我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。
啊！找我去了。我就对方丈和尚说：「人家来找你，你给我添麻烦，你自己不管闲事，你叫我管。」方丈和尚说：「你慈悲咯！帮帮他了。」
对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴。
我就说：「好了，我去了。」
我又对要剁手的高德福说：「你先回去啦！」高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走，我从小路上走。这时候太阳已经快要落了，就是晚间五点多钟。我说：「你先走。」「那你知道路了？」「哎！」我说：「你不要管我，你自己先走就好了。」
离十七、八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。我到他家里，他骑脚踏车还没到呢！他到家里，一看，说：「哦！老修行，你，你怎么先到了？」我说：「你大约在路上贪着玩了，顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了？所以你才那么晚回来。」
他说：「没有呀！我骑着车跑得很快地回来了。」我说：「或者你那个车没有我这个车快，所以我先到了。」
这么样子，到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看！等第二天早起。
本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。啊！第二天，她自己坐起来，就叫他大儿子高德福的小名：「聚子，聚子，有没有粥？我现在想要喝粥。」啊！他这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然间能坐起来叫他的名字，他高兴得不得了。他就跑过去说：「妈妈，您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗？」他妈妈就对他说：「我呀！也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也没有太阳，也没有太阴，也没有星光，也没有灯光。啊！各处跑，我也找不着家了。跑了很多天，累得我太辛苦了！我叫谁也没有人。昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。」
她这个儿子听她这样讲，就说：「这个和尚什么样子的？」她说：「很高的，我若看见，我会认得这个出家人。」我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指，说：「您认识这个和尚不认识？」她仔细看看，说：「我就是看见了他，啊！他把我送回来的。」
这么样一来，麻烦就多咯！全家十多个人都过来给我跪下，说我救他妈妈的命，以后全家就大大小小都皈依我，就是：「你无论有什么事情叫我们做，我们都是尽量欢喜做的。」这是我用过一次。
用过一次，病好了，你说怎么呀？怎么说麻烦就来了呢？他们全家都过来叩头，以后这个乡村里头，这个也说他有病，那个也说他有病，病人就多了。于是乎有这个因缘，我说：「你们这些有病的都短打了。」我当时拿着一个拂尘，每一个打三拂尘，然后我问这些生病的：「你还有没有病啊？」「啊！不痛了，好了！」我说：「你们都是找打的病，让我打一打就没有病了。」这是在东北有这么一个麻烦的事情。
那么在香港是谁呢？就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁，算命批八字的都说他一定要死，于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我：「师父您能叫我不死吗？」我说：「你欢喜不死吗？好，可以的，多了我不管，我再让你多活十二年，好不好？」「那当然好啦！」说完了，我也给他做了这件事，以后果然多活了十二年。
但是方才讲，你就会这个法，也不可以有人死，你就把他要回来，不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。啊！你同阎罗王一作对，阎罗王说：「好，你不叫人家死，我现在先叫你死。」那你死的时候，没有人去替你用那个印。你说：「我自己给我自己用那个印。」那不可以的。为什么呢？好像一把刀，这是刀刃，那是刀背，你自己的刀，不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术，你自己若有了事情，也就是泥菩萨过海，自身难保，你保持不住自己。所以你若会这个法，还要自己修行。因为这个，所以我现在就不管闲事，要死就死，我不管，我怕泥菩萨过海，自身难保。
25.摩啰摩啰
互相勉励互精进 同修善法续心印
他日成就菩提果 龙华会上庆欢欣
这两句咒是梵语，翻译成中文叫「增长」，也叫「如意」，也叫「随意」。增长什么呢？增福长慧。什么如意呢？就是随心如意，如意吉祥。
所以这个手眼就是如意珠的手眼，你要是想要发财的话，你就修这个手眼。这个手眼若成了，你用什么都有，不必忧愁穷，时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边，你的福报也无量无边。所以增福长慧，如意吉祥，随心如意，你看这个妙处多了！所以在四十二手眼，如意珠是列为第一的手眼，如意宝珠是妙不可言。
26.摩酰摩酰、唎陀孕
应机示现无量身 大小权实显威神
金刚不坏常自在 天眼遥观天耳闻
「摩酰摩酰」是梵语，翻译过来叫「无言极意」。无言，不要说话；极意，那个意思念到极点了，也就是个什么呢？就是个「妙」。又翻译什么呢？叫「自在」，有谁那么自在呢？有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。
「唎陀孕」是青莲花手，翻译过来是「莲花心」。这种青莲花手，你若修成了，会有一股青莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。真可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」
27.俱卢俱卢羯蒙
空身空心空世界 天大将军领天兵
巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分
「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。
我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。
大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊！我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。
这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。
「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢？就叫「办事」。办，就是办理；事，就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事，办什么事呢？办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢？就是白莲花手眼。
你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。
28.度卢度卢、罚阇耶帝
蛮兵勇猛战无敌 孔雀雄威镇群魑
菩萨号令巡天下 护善除恶度众迷
「度卢度卢」也是梵语，翻译过来叫「度海」。什么叫度海呢？度生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢？叫「明净」，光明而清净。又有一个意思叫「到岸」，就是度脱生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明，得到清净的本体，而达到涅盘的彼岸。「度卢度卢」就是这个意思。
所谓「明而能决」，明，你有智慧；一切的法门，你都认识了，能决定了生死。「定而能净」，定就是定力，你有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢？这是月精摩尼手，就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。
「罚阇耶帝」：这一个手叫什么呢？叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语，翻译过来的意思叫「广博严净」，既广博又严净。又有一个翻译法叫「广大」。又有一个翻译的意思，叫「度生死」。言其你修旁牌手，就可以度生死；你不修旁牌手，生死就不能度。所以有旁牌手，你就可以度过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸。
29.摩诃罚阇耶帝
大苦大乐大慈悲 修诸善法力无畏
宝杵降魔护行者 三灾八难一时摧
「摩诃罚阇耶帝」：翻译成「最胜、广大、法道」。言其法也大、也最胜；道也大、也最胜；是最胜、广大的法道。
这是什么手眼？是宝戟手。宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。所有的一切逆贼，你用这个手，能保护国家。其他的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。
30.陀啰陀啰
现大丈夫身奇特 法相庄严离诸过
以德感人心诚服 望之俨然即温和
「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。「那么法师，您学过梵语吧？」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。
陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。
31.地利尼
师子王兵验诵读 千遍万遍无量数
多多益善功圆满 成就菩萨胜果殊
「地利尼」也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是「甚勇」，很有勇气；有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”，一个意思叫“遮持”，又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了；遮持一切的不善，而奉行一切的众善。
这一个手眼是什么呢？就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子，能役使一切的鬼神，钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手，又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨；叫它刮风，它就刮风；叫它不下雨，它就不下雨；叫它不刮风，就不刮风。“这我就不相信了”我讲给你听，也就是想叫你不相信。为什么呢？我就是为了叫你不相信，就是为了这个。
现在台湾下雨，今天有人回来，你可以问问他。本来这个时候，台湾不应该下雨的，那么它下雨。我打电话去台湾，他们就说天天都下雨，冷得不得了。我说：“你喜欢热吗？可以的。喜欢不下雨，那很容易的。”他们说：“这怎么能可以叫它不下雨呢？”我说：“你试试看，可以叫它不下雨。”打完电话，就不下雨了；所以他们觉得很奇怪。这无它，就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸，说：“这些龙，不准你们下雨。”龙就不下雨，听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手，会修这种法。所以龙若再下雨，你可以用这个钩子，就把那龙给钩来，它就不敢下雨了。你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。现在我给你们讲经，是讲的“真言”，这不是讲笑话。
32.室佛啰耶
降伏诸魔正法兴 霹雳闪电鬼神惊
宇宙澄清妖氛息 慧日高照庆和平
“室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好象打一个闪似的，放一道电光。室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢？又叫“观自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是Avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢？不是向外边去观，是向里边来观；观自在就是观察你自己在不在。在不在什么？就是：“果在，你在不在呀？”这个“在”。问问自己：“我在不在啊？”“果缘？”“果缘不在。”“果在？”“在。”这就是个自在；自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在？你观察你自己这个自性在不在？你观察你自己这个真心在不在？这个常住真心、性净明体在不在？若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了？“你跑到什么地方去了？”问一问自己，就是观自在。又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。
又有一个翻译的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。什么叫火光呢？这个火，不是发脾气的活，不是生了烦恼的火，不是“Oh！have too much temper”的火。要由智慧水生出，把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火，现出真正的智慧；这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”，就放光了。可是若自在，才放光；你若不自在，就不会放光，你记得这一点。这是什么手眼？就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病，治什么病呢？眼睛闇的病。眼睛看不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。
33.遮啰遮啰
怒目扬眉摄邪魔 威德无边护诸佛
一切众生得安乐 菩萨事毕笑哈哈
“遮啰遮啰”：也是梵语；翻译过来的意思叫“行动”，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是“有所号令”。在军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令；叫你去做什么事情，这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情，你就要去做；你若不去做，就违背命令。
这一个手眼叫什么呢？叫“宝铎手”。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，“当当当”就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都“当当”起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令：“不准地震！”喔!地就不震了。果地，你记得吗？宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手；宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就“嗡！嗡！嗡！”声，像敲钟那么响。
34.摩摩、罚摩啰
折服魔外现神威 大慈救世法王魁
平等普济波罗蜜 有缘众生获揭谛
“摩摩”：也是梵语；翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐，是有所行动；这个是我所，我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢？就是“白拂手”。白拂，广东人就叫尘拂，北方人叫拂尘；正是好像英文和中文似的调过来，都是这两个字。广东又有一个俗名，叫“神仙手”。本来在中国，老道、和尚有的拿着，就是敢苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘，是中国的法师上堂说法时所拿着的。你们如果不知道，我有一个；大约这一次他们都会给我带回来，也会带回一个如意。我这个如意，是很古老，大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手，是预备干什么的呢？这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛、用拂尘给你扫一扫；如果是业障病或是魔障病，病就都好了。这个拂尘用途很大，不过会用的人很少；我知道，现在很少。
现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧，两个比丘尼——今天搭英国航空公司910班机回来，4：30到飞机场。香港说是三个比丘尼，两个比丘僧；所以有的时候新闻是不正确的。
他们在台湾受了三檀具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三檀具足大戒；回来就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。
等一等所有在佛教讲堂的护法，和旧金山所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去；我们有很多车，今天大概有8、9辆车，多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜的，等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的。但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的；不需要我再告诉他们：“从这条路啦，那条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的；五个去，五个回来。为什么呢？我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费；所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。
这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师；你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听；我说：“我最讨厌你唱歌！”喔！就Go away，哈！
“罚摩啰”：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢？因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。
罚摩啰，本来是梵语；翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”，没有可以比的；另一个意思是“如意”，随心如意。
这一个手眼，叫化宫殿手眼，它有什么用处呢？你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。
35.穆帝隶
闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄
三昧加持智光现 诸佛称赞善女男
“穆帝隶”：就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼？就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手就拿着净水瓶；杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。怎样子呢？这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。
穆帝隶，也是梵语；翻译成中文，就叫“解脱”。解脱什么呢？解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。
这个手眼，在表面上看来，好像不太重要；但是，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以这个手眼，讲起来湿无穷无尽，也是不可思议的。
观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗制一切的疾病，能解脱一切不如意的事情。甚至于在你应该死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。
树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果；那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。
36.伊酰移酰
摩酰首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功
普度群迷登彼岸 化利有情无始终
“伊酰移酰”：是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他叶依教奉行。又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。
这一句的图片，就是魔酰首罗天王。魔酰首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的；可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”这一句咒，魔酰首罗天王就来了；这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。
这骷髅杖，什么叫骷髅呢？骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。
37.室那室那
示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵
返本还原修诸己 摩诃般若日夜明
“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。
这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜，也就譬喻佛的大院镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘”，也是大。
什么是大智慧？众生所打的妄想，它没有了。它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明？就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢？因为你阴气太胜了。为什么你那么聪明呢？就因为你阳光胜。所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去。
修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了。你自己说：“不是!我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛！”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了。
我们心里为什么这么多的妄想？前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是？那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。无穷无尽，源源而来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊，这是妄想。
为什么有这种妄想？就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。啊！那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的
什么是愚痴？无明，就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？”他说：“我不知道呢！”啊！这是什么？这就是愚痴没有智慧，无明了。
但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“I know！我知道。”知道还错了？你看奇怪吧？这就是愚痴的人啊！没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛！你若拿，一点都不费力的。你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。啊！你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。啊！所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything;s OK”也就是这个道理。你要是能Everything;s OK,你就没有这个智慧剑，所以你就不能Okay了。你若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题？什么都没有问题。这就是妙处。
在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报？我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。
所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；；处理完了以后，他自己心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢？它就像镜子似的。
有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。
可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。
又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是时间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听；“喔！他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫“阳中有阴”，智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子。
智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢？智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。”不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。
谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用那一边。现在明白了没有？有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom（智慧）和愚痴，就是手。”哈，这用错了！我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。
现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。
普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。
你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。怎样度法？你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身体的众生；这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿？将来怎样子，现在怎样子？过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。
前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢？弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。
为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢？也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。
38.阿啰参、佛啰舍利
四十二手妙无穷 通天达地感迷蒙
牌弩弓箭威神速 强者调伏弱者兴
“阿啰参”：也是个梵语；翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转；轮，是个法轮，就是转大法轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。
在台湾，也有某某法师讲大悲咒；他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”；这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢？根本就没有这么一个菩萨的名字！你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲：“菩萨所修的掌上化佛手眼”；这意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。
好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是个菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本;大悲经讲义;，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨名字；这是错了。这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼；并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。
笼统，就是根本也不是这么回事就讲了；这是不可以的。讲佛法一定要有根据；没有根据，讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。哪一位菩萨呢？这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。
“佛啰舍利”：是梵语；翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”？翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。
“佛啰舍利”——觉身子，这是菩萨所修的数珠手眼；数珠，也就是念珠。菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界成佛去。
39.罚沙罚参
威猛慈悲大丈夫 调服众生出迷途
改恶从善修诸度 培植福慧悟真如
“罚沙罚参”：也是梵语；翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。这是三个意思。在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。修这个手眼，能有什么好处呢？要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。
40.佛啰舍耶
观音师主阿弥陀 四十八愿化娑婆
三辈九品生极乐 水流风动衍摩诃
“佛啰舍耶”：前边“佛啰舍耶”，翻译成“觉身子”；这个“佛啰舍耶”的“舍耶”，翻译成“象”。这是你心里觉悟了，能为象王之子。象王之子，也就是法王子；将来做法门一个最高的法王，所以说“觉心觉象王”，是这句咒大略的意思。
“佛啰舍耶”这一句，是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛，是观世音菩萨的师父；因为观世音菩萨处处都恭敬他师父，所以他说大悲咒，也是尊重他师父。这一句咒，就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒，也就是“紫莲华手”。四十二手里边，有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手；修紫莲华手眼，可以和十方诸佛来见面，所以这紫莲华手眼，是非常重要的。
41.呼嚧呼嚧摩啰
观音示现鬼神王 降伏诸魔守规章
一切众生依教诲 强者调柔弱者昌
“呼嚧呼嚧摩啰”：也是梵语。翻译过来的意思，就叫“作法、如意”；又有一个意思，叫“做法莫离我”。这一句咒，在四十二手里边，是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼，这叫“作法”。“如意”，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。
“作法莫离我”，作法，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都可空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能怎样子呢？能令一切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。
42.呼嚧呼嚧酰利
四臂尊天现神威 一切邪魔望风回
归依三宝观自在 积功累行善德培
“呼嚧呼嚧酰利”：这一句也是梵语；翻译过来叫“作法无念”，又叫“作法自在”。前边是作法如意，这是作法无念。那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有一切的念。有一念，就有妄想，你没有念，就没有妄想；没有妄想，所以就作法自在，变成观自在。
这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢？能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有的时候又不好呢？你就不生信心，不信观世音菩萨。
其实，有的时候也不会好的，有的时候就会很快好；这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没有好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢？就是你常常受持大悲咒；那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。
因为这样，有的外道，也用大悲水给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么呢？有的外道，有一种天魔来帮着他。这种天魔，帮助这个修道的人，令一般人好相信他；这样子，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种不同的情形。
我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一；可是你要行菩萨道，先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相，无人相、无众生相、无寿者相。
你不要以为；我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。不要有这么一种心，为什么呢？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的。因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔。他的业罩到这个地方，你叫他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。
我曾经说过，我在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上，那水里的怪物，又想把我搭的船推翻了；所以在那海里头，几几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地，就很少给人治病了。
所以治病这件事，很容易结冤，有很容易结缘。你若给人治好了病，这个人就变方法来供养你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西；或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。
