《心经》的修法和行法
心经，是一部很短但也很深奥的经，简直一切的学佛者都会背。
介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方法来看本经的方位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不用再用判教的方法来看，而是依佛经的方法来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经》来看；不用再去把《般若心经》列入天台五时八教中的「般若时」；也不用再以了义或不了义，圆教或不圆教等来判摄它的方位。而是直接由经文体认出：心经便是让咱们实证佛果的法门。由这个观点来看，能够让咱们成佛的经典，都是最圆满的经典，问题是如何去实践罢了。
心经的译著
在中国《般若心经》的翻译有很多异本；到现在，咱们所看见的古译著大约有九种，其间有两种已经佚失了。现代也有许多种译著，如霍韬晦先生，台大叶阿月教授都有翻译，还有从藏文翻译成汉文的《心经》。
《般若心经》在中国翻译主要有两大体系，一属略本，另一则属广本。略本的只要正宗分，而广本的除正宗分外，尚有叙分和流通分，是一部完整的经典。但咱们往常所运用的《般若波罗蜜多心经》是略本，为玄奘大师翻译的。《般若心经》除玄奘大师翻译外，还有鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，义净译的《佛说般若波罗蜜多经》；广本系则有唐朝法月翻译的《般若波罗蜜多心经》，还有法月重译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，唐朝般若、利言共译的《般若波罗蜜多心经》，唐朝才智轮译的《般若波罗蜜多心经》，唐朝法成译的《般若波罗蜜多心经》，宋朝施护译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》等九个译著。
其间，鸠摩罗什译的名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，可见咒和心，翻译时意思很接近，由于《般若波罗蜜多心经》的「心」字，指精华、心脏的意思。在西藏也有所谓的「心中心」，便是精妙、精华，含有秘密的含义。所以，有人认为《般若心经》便是整个《大般若经》的心髓，若根据咱们所看到的经典来讲，的确有这样的意思。因而，若认为咱们读诵《般若心经》，就能够把《大般若经》了知、灵通，这样想也不见得没道理；但期望咱们不要存有这个主意，由于这种主意，恐怕是咱们的苟且或偷闲，而非真实掌握到《般若心经》的精义。
文明冲击下的误解
其实《大般若经》的心要很简单，般若是才智，才智的体性是空，整个在讲空，但这个空跟小乘的空不大相同，是具足大悲的空，所以说「般若波罗蜜多」。
假如咱们以《般若心经》做精华，去深入领会，再以《般若心经》为根本，扩大，统摄一切般若经系，如此较能认知《般若心经》的方位。但千万不要认为读了一本《心经》，就灵通般若教法，由于已然定名为般若心经，就肯定不是思惟的东西。所谓般若，是远离了一般国际思想的含义，而能使用思想，如此体悟，才干踏入《般若心经》之门。
其他，一般人都把《般若波罗蜜多心经》，简称为《心经》。这种简称是咱们所承受和习气的，但有一位很有名的教授，曾将《般若波罗蜜多心经》，简称为「多心经」，这样的误解，是有原因的。在中国释教经典注释书本中，由于释教与道教及民间崇奉的相互交涉过程，呈现了一些不属于释教内层的注释。例如咱们常看见“一贯道”所注解的《金刚经》、《心经》之类的书，在市面流通。这种书本，由于作者自身并非真实了解佛法，因而，既不能从佛法的立场来理解释教经典，又妄想将三教教义融合为一，所以常有断章取义的事情发作。而这种过错，往往形成一些想了解释教教义，却无法抉择他所看的书是否合于佛法。
《心经》的见地
本文谈的《心经》修持法，是以玄奘大师的译著为根据，由于这是最流通的版本，也是易于旁会其他不同译文的版本；因而本文以此原典，作为研读《般若心经》的根据。修持《心经》时，首要主张咱们把《心经》背起来，这是很重要的。当咱们会背之后，在日常日子中，就能够时时刻刻从经文去理解和领会《心经》的真义，把《心经》的正见树立起来。
善巧便利立正见
修持佛法，要很慎重，要了解佛法中的正见。在咱们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的种种造作，不管是精神或肉体，都是四大、五蕴假合而成，而咱们会轮回、觉悟，都是来自觉照的力气。这个觉照的力气，在很多佛典中的说法都不同，有的用「本心」，有的用「空性」，用「佛性」来表达，在《六祖坛经》则是用「菩提自性」。觉照的力气，是可了其他一种力气作用，但假如是杂染的，就变成认识作用，而非清净的觉照作用了。
咱们在凡夫位者，即为杂染之认识作用，故有必要从认识的力气提炼出一种正见来辅导，透过正见的指引，使杂染认识，还原至清净无染的觉照作用。
在咱们的身体中，其物质层次是由地、水、火、风四大的体性，及涵容这四大的空大所构成，而能分别了知这五大作用的力气是识大，此六大为咱们身心运作的基本体性，在无明体系的运转下，使咱们于六道中，不断的存亡轮回。当咱们厌离存亡轮回，欲脱离时，就有必要从四大当中提炼出一个殊胜的正见，辅导咱们到达摆脱湼盘的境地；而佛典便是提供咱们修行的正见之根据。
每一部佛典所提的正见，在最深奥的体性上都是相同的。可是，由于佛陀所面对的众生不同，根器和烦恼也不同，故所立的便利也就随缘由而有不同。因而往往所见经文表面上互有抵触，而使许多研究佛典的人，误解了佛经，甚至怀疑佛陀所说之法。
其实，这是不了解整个佛法的适应性所形成的成果。假如从最究竟的立场而言，每本佛经所到达最后的法性境地，一定是相同的，所以佛陀所说之法，肯定没有不同的见地。可是，为了适应不同的众生，在语言及表达上会有些微的差异；在证量上肯定是平等的。因而，每一部经典都是佛陀面对特别缘由的众生所讲演的，故而称经典为契经，即契与特别缘由的众生。当佛陀透过众生自身的缘由，来宣说自所证悟的内容时，也期望透过这样便利善巧的教化，而使不同缘由的人，皆能体悟佛陀的证悟内容，而跟佛陀证得同等的境地。
《般若心经》，便是咱们直接掌握摩诃般若波罗蜜多之心髓的经典。要到达般若经典之果德，就有必要从中领会《般若波罗蜜多心经》所提示的正见，并透过经典所提示之正见，把咱们修行当断、当立的见地，整个确认无疑，并信受奉行。只要这种无疑的信受所树立的正见，来辅导认识修习，才干发生转识成智的功用；而以才智的提高，辅导咱们的五大从事种种行为、关怀和观照，使整个国际遭到咱们才智观照的影响。如此，才干滚动这个世间，使世间成就跟经典相同的境地，这便是转经。
所以咱们要了知转经，绝不是持诵经典罢了；持经仅仅转经、修持经典的初步功夫。咱们透过正见，实际的观行，到最后，圆满这经典所到达的果地境地，才是真实的「转经」，也才是咱们要谈的佛经修证的方法。因而，咱们能够将所要修持的佛经，依见地、修道、果位，或是见、修、行、果等分明次序，使佛经成为一个日常修行的根据，以期到达日子与佛经融合为一。故而咱们在修持《心经》时，首要有必要完全了悟心经的正见，使咱们树立当断、当立之修法，然后依此当断、当立之修行，到达心经所现成佛之果德。
咱们了知这正见的重要性之后，现在就依《心经》之内文，别立出经典中所当断、当立的正见来。
