佛教基础知识中十二因缘的讲解和意义

为什么会有因果律？由于相等。神爱世人，由于世人相等。全部的不相等是人心自作骄慢构成资源装备差异越来越大，心不相等才有人间的不相等。因果律下有一个总持的准则，这个准则便是道。道下行法，如纲举目张。道是什么？六合无恩而大恩生，由于天职生覆，地职形载对万物相等以待，六合不仁，以万物为刍狗，六合不说仁可是把万物相等地当待哺的小狗。仁为相等，大路至简为公。所以观天之道，执天之行，尽矣。

人与道的关系是什么？观天之道，执天之行，尽矣。人以公为道。心因行果，定心为公即为定人道。相等无我为人道，以相等观定人心，便是人道与天道相合。因：依自愿、依相等心而行，人类以赋性天分任职为高兴而趋同、用管理来寻求社会资源均衡装备，果，人类大同。大路之行，天下为公说的是管理，是咱们用当下定未来。定住了心就懂自己的赋性天分，实质上安稳了世界观和价值观，就懂得行事的标准、知道处世的方法和决议计划管理的权衡标准。

十二缘由是释教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二缘由。根据经典的记载，佛陀在菩提树下醒悟时，便是观这十二缘由。十二缘由说明有情流通存亡的来龙去脉，在此流通中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，缘由生灭的相续流通，使到咱们感触到有个人生的进程，有一个生命在存亡轮回；实际上这其间无有操纵者、没有作者、也没有受者。

佛说十二缘由是一大苦聚，咱们学习十二缘由便是要明白苦在哪里？要从十二缘由当中怎样得到摆脱。

十二缘由又称为十二缘起支。此十二支相互为因果，由于一个缘由升起，而构成另一个缘由也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以别的相同东西也跟着生起；有这样的东西消除，别的相同东西也跟着消除。

一、十二缘由三世二重因果：

第一重因果：曩昔因到现在果。

曩昔因：无明是曩昔利诱。

行是曩昔造业。

⑴、无明：咱们利诱无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为“无明”。在十二缘由中的“无明”是曩昔世烦恼的总称。

⑵、行：由于无明使咱们利诱，发动心唆使身，口，意造业，此称为“行”。此做作发生将来的果报，既是咱们当代所受的善恶诸业的果报，所以“行”便是业报，使咱们投胎轮回存亡。

现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

⑶、识：众生前存亡时，名色（精力与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精力活动。如同前世是人，身后转生为乌龟，那做人的精力活动就灭，转变成为乌龟的精力活动。因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。在南传释教只说为“识”，但大成释教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。咱们身后，生前的名色散掉，心识持续活动，构成意生身，也便是中阴身，它可以入胎。

⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精力组成胞胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯渐渐的构成，就有六根；精力活动也渐渐发生知觉。在这生长的进程中，当它六根还没圆满生成时，精力活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。实际上现在咱们也有“名色”，既是眼前身心的精力称为“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精力与物质的活动，称之为“名色”。这是为了差异它们之间的不同，而特别给予的称号。

⑸、六入：名色渐渐生长，六根生出来后，就有“六入”。由于咱们从此得到音讯，知道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。由于“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六根生长依胞胎，生长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就彻底具足。

⑹、触：根、尘、识和合的心理效果，成为“触”。此事一个心理效果，成为“心所”，并非两个东西触摸之意。胎儿从母胎中出来后，六根就触摸到外境。胎儿一出生，第一个触摸外境的是身触，而第一个受是苦受。相同的，眼、耳、鼻、意，与外境触摸时，也发生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由曩昔业力引起、不自在故是苦果。

⑺、受：有了这个触后，就可感触外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受。十二缘由从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”一向到“受”，这些都不是咱们所需所要，是由于曩昔无明造业，现在承受到果报，而使咱们具有之。

第二重因果：现在因到未来果。

现在因：爱、取是现在利诱。

有是现在造业。

⑻、爱：咱们有了受，就迷在其间，关于所受之事物发生贪爱。由于有了受就有“爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，必定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境地贪爱不以受为苦，使咱们对这个贪爱发生种种的固执。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境地爱，比如咱们关于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，便是咱们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发悉数烦恼而起种种做作。

⑼、取：由于这个贪爱心加深固执，不肯意舍离，称为“取”。不止不肯舍离，还企求将来获得更多，便是企求将来有。取可分为四种：一者、欲取：便是咱们固执，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：关于咱们的知见、思想起贪爱，寻求更丰富的常识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而固执它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，固执守持某些戒律能摆脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些固执都是贪，是咱们曩昔的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。咱们曩昔有种种业习，现在境地当时，就起种种贪爱。在这十二缘由中的“爱、取”既是眼前的利诱，也便是一念“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，可是此十二缘由中特别指的是贪爱，它最严峻，可以引发业力构成将来的果报。由于咱们渴求、贪爱、使到将来它构成果报，固在十二缘由中，贪爱占很重要的方位，因“爱、取”故生将来“有”。

⑽、有：由于咱们执取渴求，希望将来具有许多东西，因固执而发生了将来之“业有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此存亡后，再生之识得到滋润。

未来果：生、老死是将来的苦果。

⑾、生：依爱、取构成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，持续发生，咱们的身体损坏后，未来世再从新投胎受生。

⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二缘由相续，无有穷尽，它构成一连串的因果。

十二缘由便是由于有无明，所以有“行”之做作；由于造业而入胎，故有入胎之识；由于入胎，名色就打开活动，它扩展、扩大，就发生了六入；胎儿的六根圆满后就出生，然后与外面的境地触摸；根、尘、识和合发生触的心理，有了触就发生受，曩昔咱们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使咱们企求它再来、再有，就构成了有；有将来的业，促进咱们再来生，再来死。

这十二缘由便是有情众生的流通存亡的来龙去脉，它的流通并不是直线式，而是一个轮转。既是曩昔的无明，构成现在的受；现在的无明，便是爱、取；现在的爱、取，便是下一世的无明，它一向循环不息，循环往复。在十二缘由中，咱们要知道有利诱，因利诱而造业；造业后咱们就要受业的果报--苦果。在遭受痛苦果的当中，咱们持续利诱，持续造业，造业后又再受报，这样的循环效果，称为十二缘由的流通。

二、缘起：

悉数诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼无。”众缘和合时咱们就认为它生，缘由散了咱们就认为它灭，故名缘起。缘起是指在缘由效果下之法性，既是一种原理、法则。

三、缘生：

缘由老练，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。

四、缘生法之一起性：

⑴、无操纵：但凡缘由所生之法，都没有操纵者。咱们认为事间的悉数东西，总是有个主人，有个操纵者，这是一种固执。十二缘由告知咱们没有作者，没有操纵者，那是由于咱们无明、无知，发生了种种造业的行为，因而促进咱们入胎发生识。现在让咱们来看这个识，识是由谁操纵？它没有人操纵，只不过是无明和行的产品。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其间没有操纵者。

⑵、无作者：无明缘行，行缘识；便是无明生起行，行生起识。这当中无操纵。这其间也没有作者，便是无明作行，行作识，识作名色。从十二缘由来看，造业者是爱与取，那是由于利诱而造业。利诱的“受”、“取”并非我，故说无作者。

⑶、无受者：在十二缘由中只不过是识、名色、六入，触、受在效果，这其间并没有人在受果报；咱们总认为有一个“我”在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗？不是的。它是亚答屋的叶子，里边的木材等东西，由于加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里边没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被咱们称为“亚答屋”的东西；相同的，由识、名色、六入、触、受构成一系列活动，咱们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众生”在受果报。

⑷、无自效果：十二缘由当中，没有一个缘由可以自己效果，必须依托其它的缘由。如同咱们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其它的缘由生起，它不是自己在效果。

⑸、从因生：由于不是自效果，也没有作者在做，故从因生。

⑹、不自在：十二缘由的流通，是令咱们不自在的；缘由的相生相灭，不是咱们所需所要。甚至于这个爱、取也是由于曩昔的引发来的，里边并没有一个我要爱、我要取。

⑺、托众缘转：十二缘由中的任何一支都不可以单独发生效果，它要依托很多缘由引发，才干转来变去，所以说它需要托众缘转。

⑻、无常、苦、无我：十二缘由中的每一支都是无常，假如它不是无常，就会保持不变，不用依众缘生；假如它不是无常，也不会促进其它法的升起。由于无常生灭，才会有不同的东西相续生起。由于无常故苦，苦便是不自在，不自在故无我。假如有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二缘由的流通我不能放弃，故那并不是属于我。假如是我，我要对你起瞋心，现在就可以瞋，可是假如是十二缘由，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种种缘由才干起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心，由于没有瞋的境，故瞋心生不起。咱们对这十二缘由的流通不能做主，故它不是我。

⑼、性空：在十二缘由的流通中，每一支都没有自性，没有自体，皆是缘由相生相灭，故说其赋性空。咱们听到“空”，千万别误解是什么都没有。所谓性空是：咱们所知的悉数，没有真实的自体，不实在，它的赋性是空的，称为性空。

五、十二缘由的流通门：

咱们的导师释迦牟尼佛醒悟时，他于菩提树下观这十二缘由，发现众生有生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们摆脱。因此佛陀从十二缘由的老死开端逆次而调查：悉数众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以才智渐渐的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是由于有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，由于咱们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推进咱们将来要重新出生－－生；佛陀调查到并没有“我”在造业，而是身心（假我）对人间的种种事物发生了执取，渴求将来有，构成了有业报；咱们有“有”是由于有“取”；有“取”是由于有“爱”，咱们曩昔的业习对事物有贪爱，触摸境地时，贪爱心就生起，对境地所看到的东西发生固执；“爱”的生起是由于有“受”，咱们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，咱们贪求乐受。由于有乐受，构成咱们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如咱们天生是聋子，从没听过声响，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；由于咱们有感触到声响，所以才会贪爱它。佛陀说咱们有“受”，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。咱们有“受”是由于心依托六根触摸外境，根、尘、识发生“触”，由于有“触”，所以有“受”。佛陀持续调查，发现有“触”是由于有“六根”，没有“六根”咱们的心就没方法与外境触摸；接着佛陀又持续调查，发现“六根”的构成是由于咱们在母胎里有“名色”的活动，所以发生“六根”；佛陀说由于有“名色”，所以有“六入”。咱们会受生便是有“识”，咱们身后，精力持续活动，咱们会被业转去入胎，成果就在胎里生长。佛陀发现有“识”入胎，就有“名色”；那“识”又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀调查由于有“识”故有“名色”；由于有“名色”，故有“六入”；由于有“六入”，故有“触”；由于有“触”，故有“受”……顺观至有“生”故有“老死”，此称为流通门。

六、十二缘由的还灭门：

咱们在十二缘由的流通中，以怎么灭除它的视点来看，叫做还灭门。要怎样才干把老死灭掉？佛陀调查只需不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；假如咱们不执“取”，那“业有”就不会生起；只需把“爱”灭掉，“取”就不生；由于“爱”是曩昔的业习，只需把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最终只需无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，甚至老死亦灭。

七、怎么切断十二缘由的流通：

只需现在不造业，不利诱，那现在的爱，取无明就断除、醒悟，曩昔所造的业就如同无根的树，再也生不起。既是说，这十二缘由告知咱们，曩昔的无明与业行延续到现在，假如咱们醒悟不爱不取，就不会发生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后，咱们就会发现十二缘由中的每一支都是无常、无我、缘生无性。已然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些固执都没有了，咱们就会醒悟到没有一个众生在流通存亡，受轮回之苦。只需醒悟现前的无明，在爱、取时不利诱，咱们就会发现这其间没有我。已然无我，就不会持续流通，同时也会发现到，全部的利诱都没有了。咱们在爱、取之前，感触外境的当时，醒悟它，不再去执取，这样就不受后有。

八、十二缘由的三世两重因果：

无明与行是曩昔的因，识、名色、六入、触、受便是咱们现在所受的果报；咱们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以曩昔因是曩昔世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为什么又说两重因果？第一重因果是曩昔因构成现在果；第二重是现在因构成将来果。所以十二缘由中有三世两重因果。它又告知咱们惑、业、苦的轮转，由于利诱造业，所以要承受业报之苦；咱们在苦中又利诱，利诱又造业，造业又遭受痛苦，循环往复，无法间断与中止。

后来的论师把十二缘由讲为胎生学说，如同在说明怎样入胎？在胎中怎样生出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论师如此诠释，不是佛陀论述的。如同《俱舍论》，便是以年纪的划分来解说十二缘由，这是不正确的。佛陀讲十二缘由时，不说三世两重因果，也没有说惑、业、苦，仅仅直接了当的说十二缘由，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果，此虽非佛说，可是这是正确的。

九、十二缘由给咱们的启示：

㈠、十二缘由流通的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流通门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二缘由流通门的顺、逆观便是看它生（流通）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观便是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观便是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就灭，……。逆观是：假如要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”就要灭“有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这便是还灭门的顺、逆观。

㈡、佛所说的十二缘由中的十二支缘生法，其一起性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告知咱们存亡流通真实因果之地点，不明白十二缘由者，就会误解这人间与人类都是上帝所发明的；或误解人是父母生的，认为人早年是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出生，这些都是不正确的知见，咱们学习十二缘由，以才智调查而破除之。

㈢、应以才智调查，切断十二缘由的流通：咱们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改动；咱们眼睛一向感触到柔和、鲜艳、昏暗等色彩的刺激；耳朵听到调和或是刺激的声响等，这些由咱们的六根与外境触摸而发生的“触”，因触而发生的“受”，咱们也都不能改动，然而咱们要觉观它，把握它。假如咱们很清楚的醒悟到这个“受”的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时咱们就不会有爱、取了。既是说咱们现前的六根，触摸外境时，醒悟到耳朵感触声响的苦、乐；眼睛感触色彩的苦、乐，那就有方法放弃爱、取；假如不能觉知，就会坠入爱、取中。也既是说，假如你对“受”分明了了，那爱、取就有机会放下；假如咱们对“受”调查醒悟，然后来醒悟爱、取，使他们不再生起，假如咱们能把握，那就可了生脱死。咱们曩昔有无穷无尽的业与无明，可是现在的醒悟，就可以把它们悉数丢掉。打个比方说：一个做母亲的人，对子女贪爱固执，儿女高兴，她亦高兴；儿女悲痛，她也悲痛，假如有一天她醒悟到；这个人跟我有一段缘由，前世与我的缘比较深，当代日子在一起，如此这般地做母子（女）算了。你无需为他而悲痛，也不用为他而高兴，他有他的业，为什么别人的悲痛与高兴，你无动于衷？而子女的悲痛与高兴却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂肚？假如你调查到这悉数都是缘份，看的很清楚的话，这个悲痛与高兴就会消除。讲的更简略一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其间有何物值得你爱，使你固执？这个杯子有什么东西使你高兴？没有。可是一千年的杯子，你却对它有无穷的趣味，爱不释手，那时由于你贪爱它。假如你调查到这也不过是个千年的杯子算了，现在这个杯子也是杯，我为什么要固执千年的杯子那？假如你看清楚，把它放下，那就没事了。所以咱们要调查贪爱是从哪儿生起，才干把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是相同，假如咱们能醒悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那么悉数终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂灭的境地，称为涅盘。